..續本文上一頁是進趣。他能夠不斷的往真如的目標前進趣入。一般的菩薩發了菩提心，上求佛道，下化衆生。包括自利利他。但是在十信位跟十住位的菩薩，他的利他的功德沒有那麼殊勝。也就是說，菩薩初發心雖然是發了菩提心，上求佛道，下化衆生。但是剛開始，他以自利爲主，他必須要讀誦經典，慢慢建立勝解，乃至以空觀的智慧，破除內心的妄情執著，種種的煩惱。禅宗講作一種大死一番的功夫。一直要到行位的時候，這個菩薩空觀成就了，他爲了要進趣無上的菩提。這個時候講從空出假。從般若的空觀當中，內心的清淨心當中，生起大悲心的妙用，生起假名假相假用。能夠以種種的善巧方便來度化衆生，生起利他的妙行。這樣子的話，能夠成熟衆生，莊嚴佛土。成熟衆生就是利他。因爲十行位的菩薩，他已經能夠生起種種的神通，他能夠以宿命通觀察衆生過去的因緣，以他心通觀察衆生內心的種種喜好等等。他能夠使令衆生的善根成熟。他這樣度衆生有什麼好處？莊嚴自己未來的佛土。他能夠爲自己的佛身淨土積集資糧。故名之爲「行」。十行位的菩薩，在《四教儀》講一句話。前面的十住是生于佛家，這個十行謂是攝行佛事。「住」他能夠在實相理安住，他在佛家裏面等于是生于佛家。整個菩提的幼苗已經成長，到一個階段，不再破壞。不像信位，他是進進退退。十住位的菩薩是生于佛家。這個十行謂是攝行佛事。他能夠作種種的佛事。十行，開始作利他的妙行。
一、歡喜行。二、饒益行。叁、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
四、十回向位－言「回向」者，具足叁義：一、回事向理。二、回因向果。叁、回自向他。以此叁義，事理和融，順入法界，故名「回向」。
「回向」就是回轉導向。把一切的功德作一個回轉導向。回轉導向到那一個地方去？有叁個地方。一、回事向理。我們行菩薩道的時候，不管是布施、放生，種種的行門，都屬于事相的修行。這位菩薩能夠把這樣的修行，彙歸到我們不生不滅的理體，彙歸到我們自性清淨心，內無所求，外無所得。二、回因向果。把一切因地的修行，回向諸佛的果上功德，回向無上菩提。「果」指的是究竟的果，不是指二乘的人天福報，也不是二乘方便的果，是究竟的佛果。叁、回自向他。表示一種悲心，把自己的功德，能夠普遍的回向法界衆生，使令衆生能夠離苦得樂。以此叁義，事理和融，順入法界，故名「回向」。他以這叁種回向，回事向理、回因向果、回自向他。使令這個事相跟不生不滅的理體，能夠圓融無礙，隨順契入真如的法界。他這種修行，可以說無不從此法界流，從清淨心當中生起六度的妙行，最後無不還歸十法界。整個六度的妙行還是莊嚴這一份清淨心，開顯這一念清淨心。所以叫做回向。
前面的十行位菩薩，他已經能夠從空出假，曆事練心。這個十行位的菩薩，中道的智慧還沒有堅固，有時候會偏空，有時候會偏有一邊。一直要到十回向位的時候，十回向位的菩薩，念念跟中道的智慧相應，不管自利、利他，都能夠不偏空，不著有。因爲他有這叁種的回向，所以他念念能夠跟中道的智慧相應。這是十回向。
一、救護衆生離衆生相回向。二、不壞回向。叁、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切衆生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向。
五、十地－言「地」者，具足叁義：一、能生萬物。二、住持不動。叁、負荷一切。此爲菩薩亦爾，既證中道實際理地，能生成佛智，住持不動，並能運無緣大悲，荷負一切衆生，故名爲「地」。
「地」指的大地。爲什麼以大地來形容菩薩呢？有叁種的意義。第一個、能生萬物。因爲大地能生長一切的萬物，一切的草木能依止大地而生長。比喻這位入了地的菩薩，他等于是破無明證法身。他的法身顯現以後，他的修行，修一個法能夠生起無量的功德。舉一個例子來說，修六度。一個還沒有破無明、證法身的菩薩，他修六度，修布施就是布施，修持戒就是持戒，他不能夠圓融無礙的。入了地的菩薩，他修布施一個法，他把一個東西布施給衆生，他就能夠圓滿具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六種的功德。所以就好像大地一樣。一個大地能夠生長一切的萬物。這是就生善來說。二、住持不動。初地以上的菩薩，他不管碰到順境逆境，他能夠不動轉。比喻大地能夠如如不動。這是就破惡，他不會被一切的煩惱所破壞。叁、負荷一切。這是就著悲心。他能夠普遍的教化一切衆生，就好像大地能夠負荷一切一樣。這叁個正好是我們因地的菩提心，第一個生善，第二個破惡，第叁個度衆生來說。因爲具足這叁個意思，所以以地來形容菩薩。此位菩薩亦爾，既證中道實際理地，能生成佛智，住持不動，並能運無緣大悲，荷負一切衆生，故名爲「地」。他能夠證得中道實際理地，他能夠證入真如的悲性，生起諸佛的智慧，中道的智慧，內心住持不動，而能夠運起無緣的大悲，這種大悲心就不假藉因緣，從自性生起。他不必經過種種的因緣，而生起大悲。他能夠負荷一切衆生，故名爲「地」。
一、歡喜地。二、離垢地。叁、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。
到第七地剛好是第二大阿僧祇劫，從凡夫到初地是第一大阿僧祇劫，初地以後，他內心突破無明，初露法性，內心生起極大的歡喜，這是歡喜地。從初地以後到七地，第二大阿僧祇劫。從八地以後，不動地、善慧地、法雲地，這是第叁個阿僧祇劫。初地以上的菩薩，在天臺宗說，能夠月映千江，百界諸佛。千江有水千江月。在一百個世界當中，在沒有佛的世界當中，示現八相成道，來教化衆生。因爲他已經分破無明，分證法身。他就能夠生起部分法身的妙用。二地菩薩在一千個世界，地地十倍的增上。這是講十地菩薩的功德。
六－等覺菩薩－亦名「一生補處」。謂「所證覺體與佛相等」，又「望于妙覺，猶有一等」故名「等覺」。
等覺菩薩又叫「一生補處」，再一生就可以補佛位。「等」在《教觀剛宗》有兩種說法，第一個、所證覺體與佛相等。他所證入的覺體，我們的真如本性，跟諸佛是相等的，沒有差別。在理上是完全相等，在事上是還沒有圓滿。另外一個「等」字怎麼解釋呢？望于妙覺，猶有一等。對望的諸佛妙覺來說，還差一等，還有一份的身相無明沒有破，故名「等覺」。
等覺在《楞嚴經》裏面作一個譬喻，有一個人在外面流浪，好不容易回到家裏面。他前面的腳已經踏入家，後面的腳還是在門外。另外一個人要從家裏面出去，他前面的腳已經踏出去了，後面的腳還是留在家裏面。《楞嚴經》就以這個來比喻，等覺菩薩跟諸佛的差別。等覺菩薩是所謂的順法界之流，好不容易慢慢的回到家。諸佛是逆法性流，入生死流，從空出假要度化衆生。他前面的腳踏出去，後面的腳還在家裏面。我們這樣思惟就知道，等覺菩薩跟諸佛還是有差別。望于妙覺，猶有一等。
七、妙覺－即究竟圓滿之「佛果」。謂由等覺後心，入金剛喻定，更破一品無明，而入此妙覺，此中煩惱盡除，智慧圓妙，故名「妙覺」。
「妙覺」事實上就是佛。菩薩的果位，因地只有五十一個，第五十二個是果位，圓滿的佛果。等覺後心，入金剛喻定。定爲什麼以金剛來作比喻呢？特別的堅固，特別的深。在金剛喻定當中，他能夠觀察思惟諸法的實相，以一念的相應慧，更破一品生相無明，這個無明有生、住、異、滅四相。生相無明，是我們最初真如不守自性，一念不覺。所謂的根本不覺的那一念無明的時候，是最微細的。到了等覺以後，完全破除，進入了妙覺。進入妙覺階位，煩惱盡除，智慧圓妙。一切的惡法，惡法以煩惱代替。一切的惡法，惡無不盡，善無不滿。善法以智慧來代表。一切的智慧圓滿，微妙不可思議。故名「妙覺」。妙覺簡單講就是佛果。這個是說明根據《菩薩璎珞經》來說，有五十二個階位。
問：？
答：「後心」每一個階位有叁心。入心、住心、後心。譬如十地，剛剛進入初地的人，叫初地的入心，或講初地的初心，初心、入心都可以。第二個階段叫住心。快要離開初地，馬上要增上了，叫做後心。就是這個時候要進入下面一個階段，叫做後心。
問：？
答：我們如果在事相上修，譬如持戒，彙歸到心地上去，持戒就是持戒的功德。布施就是布施的功德。如果我們在修行當中，我們真正不是靠語言文字在思惟，能夠破無明、證法身的菩薩，他能夠把一個法門，真正是法法消歸自性。他知道布施的目的，真正是破除我們的悭貪。持戒的目的是破除我們內心的有漏欲。既然每一個法門都是在開顯自性，那就可以說是法法圓滿，法法圓融。因爲他把每一個法門，都消歸到無不還歸十法界。他布施的時候，他也能夠具足破除有漏因，也能夠具足禅定，內心能夠不動，乃至于能夠做正確的觀察，能夠做智慧。所以六度是互含互攝，有通有別。通的話開出來，六度各有各的修行的方法跟理論，你要彙歸到一心的時後，完全是圓融無礙的。當然我們靠語言文字思惟，能夠隱隱約約知道一點，但是初地菩薩，他真正能夠做…
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