..续本文上一页是进趣。他能够不断的往真如的目标前进趣入。一般的菩萨发了菩提心，上求佛道，下化众生。包括自利利他。但是在十信位跟十住位的菩萨，他的利他的功德没有那么殊胜。也就是说，菩萨初发心虽然是发了菩提心，上求佛道，下化众生。但是刚开始，他以自利为主，他必须要读诵经典，慢慢建立胜解，乃至以空观的智慧，破除内心的妄情执着，种种的烦恼。禅宗讲作一种大死一番的功夫。一直要到行位的时候，这个菩萨空观成就了，他为了要进趣无上的菩提。这个时候讲从空出假。从般若的空观当中，内心的清净心当中，生起大悲心的妙用，生起假名假相假用。能够以种种的善巧方便来度化众生，生起利他的妙行。这样子的话，能够成熟众生，庄严佛土。成熟众生就是利他。因为十行位的菩萨，他已经能够生起种种的神通，他能够以宿命通观察众生过去的因缘，以他心通观察众生内心的种种喜好等等。他能够使令众生的善根成熟。他这样度众生有什么好处？庄严自己未来的佛土。他能够为自己的佛身净土积集资粮。故名之为「行」。十行位的菩萨，在《四教仪》讲一句话。前面的十住是生于佛家，这个十行谓是摄行佛事。「住」他能够在实相理安住，他在佛家里面等于是生于佛家。整个菩提的幼苗已经成长，到一个阶段，不再破坏。不像信位，他是进进退退。十住位的菩萨是生于佛家。这个十行谓是摄行佛事。他能够作种种的佛事。十行，开始作利他的妙行。
一、欢喜行。二、饶益行。三、无瞋恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。
四、十回向位－言「回向」者，具足三义：一、回事向理。二、回因向果。三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入法界，故名「回向」。
「回向」就是回转导向。把一切的功德作一个回转导向。回转导向到那一个地方去？有三个地方。一、回事向理。我们行菩萨道的时候，不管是布施、放生，种种的行门，都属于事相的修行。这位菩萨能够把这样的修行，汇归到我们不生不灭的理体，汇归到我们自性清净心，内无所求，外无所得。二、回因向果。把一切因地的修行，回向诸佛的果上功德，回向无上菩提。「果」指的是究竟的果，不是指二乘的人天福报，也不是二乘方便的果，是究竟的佛果。三、回自向他。表示一种悲心，把自己的功德，能够普遍的回向法界众生，使令众生能够离苦得乐。以此三义，事理和融，顺入法界，故名「回向」。他以这三种回向，回事向理、回因向果、回自向他。使令这个事相跟不生不灭的理体，能够圆融无碍，随顺契入真如的法界。他这种修行，可以说无不从此法界流，从清净心当中生起六度的妙行，最后无不还归十法界。整个六度的妙行还是庄严这一份清净心，开显这一念清净心。所以叫做回向。
前面的十行位菩萨，他已经能够从空出假，历事练心。这个十行位的菩萨，中道的智慧还没有坚固，有时候会偏空，有时候会偏有一边。一直要到十回向位的时候，十回向位的菩萨，念念跟中道的智慧相应，不管自利、利他，都能够不偏空，不着有。因为他有这三种的回向，所以他念念能够跟中道的智慧相应。这是十回向。
一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。
五、十地－言「地」者，具足三义：一、能生万物。二、住持不动。三、负荷一切。此为菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为「地」。
「地」指的大地。为什么以大地来形容菩萨呢？有三种的意义。第一个、能生万物。因为大地能生长一切的万物，一切的草木能依止大地而生长。比喻这位入了地的菩萨，他等于是破无明证法身。他的法身显现以后，他的修行，修一个法能够生起无量的功德。举一个例子来说，修六度。一个还没有破无明、证法身的菩萨，他修六度，修布施就是布施，修持戒就是持戒，他不能够圆融无碍的。入了地的菩萨，他修布施一个法，他把一个东西布施给众生，他就能够圆满具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六种的功德。所以就好像大地一样。一个大地能够生长一切的万物。这是就生善来说。二、住持不动。初地以上的菩萨，他不管碰到顺境逆境，他能够不动转。比喻大地能够如如不动。这是就破恶，他不会被一切的烦恼所破坏。三、负荷一切。这是就着悲心。他能够普遍的教化一切众生，就好像大地能够负荷一切一样。这三个正好是我们因地的菩提心，第一个生善，第二个破恶，第三个度众生来说。因为具足这三个意思，所以以地来形容菩萨。此位菩萨亦尔，既证中道实际理地，能生成佛智，住持不动，并能运无缘大悲，荷负一切众生，故名为「地」。他能够证得中道实际理地，他能够证入真如的悲性，生起诸佛的智慧，中道的智慧，内心住持不动，而能够运起无缘的大悲，这种大悲心就不假藉因缘，从自性生起。他不必经过种种的因缘，而生起大悲。他能够负荷一切众生，故名为「地」。
一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。
到第七地刚好是第二大阿僧祇劫，从凡夫到初地是第一大阿僧祇劫，初地以后，他内心突破无明，初露法性，内心生起极大的欢喜，这是欢喜地。从初地以后到七地，第二大阿僧祇劫。从八地以后，不动地、善慧地、法云地，这是第三个阿僧祇劫。初地以上的菩萨，在天台宗说，能够月映千江，百界诸佛。千江有水千江月。在一百个世界当中，在没有佛的世界当中，示现八相成道，来教化众生。因为他已经分破无明，分证法身。他就能够生起部分法身的妙用。二地菩萨在一千个世界，地地十倍的增上。这是讲十地菩萨的功德。
六－等觉菩萨－亦名「一生补处」。谓「所证觉体与佛相等」，又「望于妙觉，犹有一等」故名「等觉」。
等觉菩萨又叫「一生补处」，再一生就可以补佛位。「等」在《教观刚宗》有两种说法，第一个、所证觉体与佛相等。他所证入的觉体，我们的真如本性，跟诸佛是相等的，没有差别。在理上是完全相等，在事上是还没有圆满。另外一个「等」字怎么解释呢？望于妙觉，犹有一等。对望的诸佛妙觉来说，还差一等，还有一份的身相无明没有破，故名「等觉」。
等觉在《楞严经》里面作一个譬喻，有一个人在外面流浪，好不容易回到家里面。他前面的脚已经踏入家，后面的脚还是在门外。另外一个人要从家里面出去，他前面的脚已经踏出去了，后面的脚还是留在家里面。《楞严经》就以这个来比喻，等觉菩萨跟诸佛的差别。等觉菩萨是所谓的顺法界之流，好不容易慢慢的回到家。诸佛是逆法性流，入生死流，从空出假要度化众生。他前面的脚踏出去，后面的脚还在家里面。我们这样思惟就知道，等觉菩萨跟诸佛还是有差别。望于妙觉，犹有一等。
七、妙觉－即究竟圆满之「佛果」。谓由等觉后心，入金刚喻定，更破一品无明，而入此妙觉，此中烦恼尽除，智慧圆妙，故名「妙觉」。
「妙觉」事实上就是佛。菩萨的果位，因地只有五十一个，第五十二个是果位，圆满的佛果。等觉后心，入金刚喻定。定为什么以金刚来作比喻呢？特别的坚固，特别的深。在金刚喻定当中，他能够观察思惟诸法的实相，以一念的相应慧，更破一品生相无明，这个无明有生、住、异、灭四相。生相无明，是我们最初真如不守自性，一念不觉。所谓的根本不觉的那一念无明的时候，是最微细的。到了等觉以后，完全破除，进入了妙觉。进入妙觉阶位，烦恼尽除，智慧圆妙。一切的恶法，恶法以烦恼代替。一切的恶法，恶无不尽，善无不满。善法以智慧来代表。一切的智慧圆满，微妙不可思议。故名「妙觉」。妙觉简单讲就是佛果。这个是说明根据《菩萨璎珞经》来说，有五十二个阶位。
问：？
答：「后心」每一个阶位有三心。入心、住心、后心。譬如十地，刚刚进入初地的人，叫初地的入心，或讲初地的初心，初心、入心都可以。第二个阶段叫住心。快要离开初地，马上要增上了，叫做后心。就是这个时候要进入下面一个阶段，叫做后心。
问：？
答：我们如果在事相上修，譬如持戒，汇归到心地上去，持戒就是持戒的功德。布施就是布施的功德。如果我们在修行当中，我们真正不是靠语言文字在思惟，能够破无明、证法身的菩萨，他能够把一个法门，真正是法法消归自性。他知道布施的目的，真正是破除我们的悭贪。持戒的目的是破除我们内心的有漏欲。既然每一个法门都是在开显自性，那就可以说是法法圆满，法法圆融。因为他把每一个法门，都消归到无不还归十法界。他布施的时候，他也能够具足破除有漏因，也能够具足禅定，内心能够不动，乃至于能够做正确的观察，能够做智慧。所以六度是互含互摄，有通有别。通的话开出来，六度各有各的修行的方法跟理论，你要汇归到一心的时后，完全是圆融无碍的。当然我们靠语言文字思惟，能够隐隐约约知道一点，但是初地菩萨，他真正能够做…
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