佛法修學概要(二十叁)

淨界法師主講

　　乙四、證果篇第四

　　前面的發心、正見、修行都是在因地上來說；這個是屬于證果篇，果位上。

　　入文分二：一、總標叁乘果德。二、別明叁乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。丁一、菩提。

　　在我們經過長時間修學以後，我們得到了兩個功德：第一個是菩提，第二個是涅槃。當然聖人的階位功德很多的，我們只是以這兩個來代表。什麼是菩提呢？

　　梵語、此雲「覺」、「智」、「道」。

　　菩提就是覺，好像睡夢覺，我們從睡夢當中覺悟。第二個是智慧，智慧能夠破除我們內心的煩惱，能夠使令我們産生一種正確的觀察。「道」是道路，比喻這種智慧能夠使令我們從生死的此岸能夠通達到涅槃的彼岸，這是道路。

　　廣義而言，即叁乘聖人能斷除煩惱成就涅槃之「無漏智慧」，名爲「菩提」，亦名「智德」。

　　這個是菩提。前面這個地方講到無漏智慧，我們把無漏智慧加以說明，講到無漏的智慧有兩種，第一個是實智，第二個是權智。

　　一、實智─亦名「如理智」、「根本智」。謂以「空觀」之無分別智，破除煩惱，親證二空平等之真如理，名「實智」。

　　這個是講到根本智，以空觀來破除煩惱以證得我空、法空的真如。

　　二、權智─亦名「如量智」、「後得智」。由前「實智」所生，謂能分別諸法事理，善能觀察衆生差別根機，以諸言辭，譬喻等善巧，化度有情，使令衆生亦得悟入真如實相之理，名「權智」。

　　所以這個無漏智慧等于是包括根本智跟後得智。它的生起，當然是我們最初先從空觀裏面，破除煩惱引生根本智，再啓發後得智，這個是講菩提第一個。

　　丁二、涅槃「涅槃」，梵語，此雲「寂滅」、「無生」

　　它是印度話，翻成中文叫做寂滅又叫做無生。

　　謂由斷除煩惱，盡除生死，所顯「清淨無染，不生不滅」之境界，于中具足無量無邊微妙功德，盡未來際，恒自受用「寂靜無爲」之法樂，名爲「涅槃」，亦名「斷德」。

　　這個涅槃是借著我們斷除煩惱以後，所顯出來的一種清淨無染不生不滅的境界，這個涅槃當然具足無量無邊微妙功德，盡未來際，恒自受用寂靜無爲的法樂；也就說這個涅槃的寂靜，得到以後永遠不會失去，這個是涅槃，亦名斷德。

　　涅槃有叁種；第一個有余依涅槃，第二個無余依涅槃，第叁個無住處涅槃。

　　有余依涅槃叫做子縛已斷，果縛還在，我們在因地的時候，「子縛」指的是我們內心的煩惱跟我們的有漏業，這個是能夠招感叁界生死的集谛。「縛」是系縛。內心的惑業已經斷除了，可能你內心成就了我空觀，但是你的果縛還在，你這個叁界的有漏果報還在，這個果縛還在，這個是屬于有余依涅槃。無余依涅槃是說子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑業斷了，而且你的苦果業也結束了，這個時候進入灰身泯智，「灰身」就是說你用叁昧真火把身體燒掉了，「泯智」就是說你不起智慧的妙用，進入滅盡定，第六意識不起作用。第六意識不起作用，你的智慧就沒有了。智慧一定要依止第六意識的，妙觀察智。這兩種涅槃都是屬于二乘人所修的，在《法華經》上說是化城。第叁無住處涅槃，他沒有一個住處，他不住叁界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他內心當中有萬德莊嚴，種種的功德。他因地的時候修習六波羅密，萬善爲因，所以萬德爲果。果上的時候，他雖然是寂靜安樂，而且能夠顯出叁身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門的妙用，萬德莊嚴。這是佛菩薩的一種涅槃境界。《法華經》說的寶所。佛是圓滿的，菩薩是分證的。

　　丙二、別名叁乘果位，分叁：初、聲聞果位。二、緣覺果位。叁、菩薩果位。今初。

　　一、聲聞果位

　　一、須陀洹果－此翻「預流」。

　　「預」是參預。他這個時候已經進入聖流。

　　此位斷叁界八十八品見惑，見「真谛理」故，名爲「見道」，又名「聖位」。

　　我們從凡夫經過長時間的修行，這時進入「聖位」。預入聖流。但是我們凡夫，所謂生死浩然，進入初果以後，你的生死已經有了了期了。一般我們說七番往來，決定能夠了生脫死。所以這個地方講已經預入聖人之流。在這階段當中，已經斷了叁界八十八品的見惑，能夠見到真谛理。「真谛理」我空的真如。名爲「見道」，又名「聖位」。這是初果。

　　二果，斯陀含果－此翻「一來」。

　　他必須還要欲界來一次。這個階段斷欲界九品思惑中的前六品，後叁品還存，所以必須來一次。既然思惑還有，就須要招感叁界的生死。

　　叁、阿那含果－此雲「不來」。此斷欲殘思盡，進斷上八地思惑。

　　這個階位，他已經斷了欲界所有的思惑，所以他不再來欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那個地方去斷上八地的思惑。

　　四、阿羅漢果－此雲「無學」。

　　這個時候，他在整個聲聞乘當中，已經是功德圓滿。

　　「無學」、又雲「無生」、又雲「殺賊」、又雲「應供」。此位斷見思俱盡，若子縛已斷，果縛猶在，名「有余涅槃」；若灰身泯智，名「無余涅槃」，又名「孤調解脫」。

　　他這個解脫很單調，他只能夠得到寂靜，但是不能夠生起妙用。我們講法勝，跟菩薩比起來。譬如說，同樣菩薩，他要能夠斷見思煩惱以後，他就能夠顯出種種的智慧、種種的神通妙用來度化衆生。這個事阿羅漢不行，所以叫孤調解脫。

　　丁二、緣覺果位

　　一、有學位。二、無學位。

　　謂從初發心乃至「無學位」之前，皆名「有學位」。

　　緣覺，它不立分果，他要麼有學，要麼無學。他沒有分果，不像阿羅漢，有二果、叁果、四果。

　　無學位－梵語，「辟支佛果」，此翻「緣覺」，亦雲「獨覺」。若值佛出世，禀「十二因緣」教，斷見思惑，證「真谛理」名爲「緣覺」。

　　在有佛出世的時間，修習十二因緣，斷見思煩惱，證得我空真如的是緣覺。如果在沒有佛出世的地方。

　　獨宿孤峰，觀物變易，自覺「無生」，名「獨覺」。二者名雖不同，行位無別，斷叁界見思，與阿羅漢同，更侵習氣，故居聲聞之上。

　　他的智慧比阿羅漢更高，他能夠侵襲習氣。

　　(阿羅漢斷叁界正使盡，如燒木成炭；緣覺更侵習氣，如燒木成灰；菩薩正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡。)

　　這地方是說明叁乘聖人智慧的差別，阿羅漢只有斷了正使的煩惱，好像燒木成炭，習氣還在。緣覺又能夠把這個習氣消滅掉，如燒木成灰。菩薩正習俱除，如劫火，這個劫火很大，炭灰俱盡。說明叁乘的聖者，同樣斷見思煩惱，但是智慧有差別的。

　　問：？

　　答：緣覺乘的智慧比較猛利一點，有些緣覺他是出生在沒有佛出世的地方，在佛世的時候，經典的介紹就少一點。在律上說，殺阿羅漢的罪比殺緣覺的重，因爲緣覺本身對說法利益衆生沒有多大意願，阿羅漢他能夠說法。小乘的聖者，他不是完全沒有悲心，你要向他求法，他會告訴你，但是他不會主動。緣覺就很少接觸人群，所以他的事迹就介紹比較少。

　　問：？

　　答：他直接從煩惱下手，因爲他從十二因緣觀察，知道一切的生死，都是從一念無明顯現出來，所以他破除現前的無明、愛取煩惱。阿羅漢從四谛法，他必須經過知苦、斷集、慕滅、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到實相理，緣覺成只悟到真谛理，不同。我們講到真如的障礙有兩種障，一種是煩惱障，一種是所知障。聲聞跟緣覺在煩惱障當中能夠下一番功夫。他能夠降伏他的煩惱，超脫了叁界。但是他的所知障很重。也就是說他還不能夠通達真如法性，不能夠通達一切唯心造。他有堅固的法執，他認爲有生死可斷，有涅槃可證，他不能夠承擔應觀法界性，一切唯心造。二乘的聖者是煩惱障輕，所知障重。我們反觀禅宗開悟的人，禅宗開悟的時候，可能煩惱還在，甚至于叁界的見思都在，但是他的所知障很輕。他在因地的時候，都能夠通達真如法性，都能夠承擔「何其自性本自清淨，何其自性能生萬法。」他能夠承擔這個實相理。他的所知障輕，智慧高，但是他的煩惱障重，他必須還要流轉叁界的生死。這不同。這樣的差別應該知道。

　　問：？

　　答：就通途來說，有些快，有些慢。可是他到初果以後，初果是一個階段。初果以後有兩種功德，第一種功德，他不再墮落叁惡道。我們還沒有到初果都很難講，因爲初果的聖者，我空智慧現前的時候，他已經把惡的愛取煩惱給破壞掉。

　　雖然過去有叁惡道的種子，但是沒有惡的愛取煩惱的滋潤，他不起現形。他只剩下叁界，善的愛取煩惱，因爲還有思惑在。因爲愛取煩惱只剩善的愛取煩惱，所以他以後的生命當中，已經永遠離開叁惡道果報。這是第一種功德。第二種…

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