..续本文上一页非能证菩提，六度无般若，空城有漏因。没有般若波罗密的引导，善法不能使令你趋向无是菩提，不可以。这是讲到智慧的重要性。
二、正修
有关智慧的修学，宗喀巴大师提出正反两面。第一个是障碍我们智慧的。第二个是随顺智慧的。
「愚痴之因，谓近恶友；懈怠懒惰极重睡眠；不乐观择；不解方广；未知谓知，起增上慢，上品邪见；或生怯弱，念我不能；不乐亲近诸有智者。」
愚痴在佛法说是无明。一个人在黑暗当中，他不能抉择什么事该作？什么事不该作？他不能够去观察生命的真相。他内心当中有愚痴出现，主要的宗喀巴大师提出七个原因。第一个、谓近恶友。经常亲近邪知邪见的人。我们这念心是受熏，真如受熏。你经常接受什么思想的熏习，你内心就会接受什么思想的影响。你经常亲近邪知邪见的人，你就容易有颠倒的邪见出现。菩萨戒要求受戒的菩萨，不能跟二乘人同一桌吃饭，连吃饭都不行，非常严格。因为你用大乘法熏他，他用小乘法熏你。他的法是思议境，大乘法是不思议境，他就会动摇你大乘的善根。所以说亲近恶知识，是非常厉害的。《华严经》上说，亲近恶知识的过失，比亲近狮子来厉害。因为狮子他只能伤害你一期的生命，你亲近恶知识，他告诉你邪知邪见的观念，那个观念永远留在你的心中，生生世世障碍你。狮子、老虎，牠只破坏你一期的生命而已，牠对你下辈子没有破坏的力量。但是你邪知邪见，一入耳根永为种。那个思想在你的心中，生生世世破坏你的善根，所以恶知识是非常厉害的。懈怠懒惰极重睡眠；有些人有极重的昏沉。他一打坐就打瞌睡，内心当中一片黑暗。虽然寂静住，但是昏沉。这种人也容易慢慢愚痴。就是刚开始昏沉的时候，你不对治，时间久了，你经常让自己昏沉的状态，以后你学习很多的道理，学了半天，记不下来。或者法师讲解很清楚，你听不懂。别人都听懂，你还是听不懂。对于业果的道理，空性的道理，你很难明白。所以昏沉久了以后，会让你愚痴。宗大师说，一个人很容易昏沉，下辈子很容易到畜生道去。畜生道的特性就是痴，虽然你布施修了善业，但是你到畜生道得果报，有的畜生福报很大，他就是痴，痴心所重。这个地方要注意。不乐观择。不喜欢修观，不喜欢去如理思惟佛法的道理。他打坐只是让自己心静下来，只是让自己明心而住，经常落入一种无想的状态，时间久了，你也会变成愚痴、暗钝。就是对道理很难明白，第六意识经常不活动，时间久了，它就钝。不解方广。不明白大乘经典的义理，这也是愚痴的原因。不想学习。未知谓知，起增上慢，上品邪见。起增上慢，大部分都是有禅定的人，外道有了禅定以后，他的慢心特别的重，因为他没有修我空观，我执就特别的大。因为他的禅定力量太大，他说扶尺是黄金，就变成黄金。他的心力很强，心力很强，他也不明白什么道理，他能够有神通，有禅定就有神通。他入定以后，观察牛生天，狗生天，他出来能够讲出一个道理，原来牛能够生天。他对弟子说：我们想要生天，怎么办呢？向牛学习、向狗学习。因为他有禅定，大家对他有信心，就持牛戒，持狗戒，因为他没有佛法业果的正见。就是这个问题，上品邪见。「上品」就是说，他那个邪见很难改变。佛在世的时候，佛陀是无量劫来积功累德，三十二相、八十种好，无量光明、无量相好的境界。外道看到佛陀，他不当一回事。佛陀跟他说法，他不相信。他的邪见，乃至于大威德的佛陀都没办法度化他。这是上品邪见。或生怯弱，念我不能。这是对自己没有信心，老是觉得我这个人根性愚钝，我不是修习智慧的根性。你老是觉得你不行，你果然不行，就是没有信心。不乐亲近诸有智者。内心当中憍慢，不喜欢去亲近善知识。这是愚痴生起的七个原因。
再看我们生起智慧的原因。
「谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。」
得到智慧的原因，第一个要亲近善知识，因为法在人弘。法本身不能够自我宣扬，必须有善知识的那一念心来弘传。亲近善知识以后，随自力能而求多闻。经常的听闻善知识的开示。假设不是这样，闻所成慧，思所成慧皆不得生。智慧有三个，一个是闻所成慧、思所成慧，修所成慧。闻慧是对于文字的道理一些粗浅的认识。譬如说，我们相信因果的道理，相信空性的道理。但是你没有长时间的思惟，这个道理在你的心中，就是不深刻，很浅。你经过长时间深入的思惟以后，法义就深入你的心中，你对道理的抉择很深刻。所以在《唯识学》说，一个人他通达业果以后，他也可能会造恶业。但是他业果的智慧生起，他造恶业跟一般人造恶业不同，他造恶业，马上会生惭愧心，因为他马上警觉到，他所创造的恶业，会使令他引生不可乐果报，他马上有这样的警觉性。虽然他的习气重，一时控制不住，但是他的惭愧心一活动，就能够折损他造业的力量。一般我们造恶业，我们无所谓。为什么？因为正见不现前。我们一般造恶业，没有生起惭愧心，这是我们有点断灭见。我们不认为这个恶业，对我们生命会有什么影响。当时至少在当时之下，可能事后会后悔，再起烦恼的时候，再起罪业的时候，假设惭愧心没有生起，那表示你对业果的思想不够深刻，还是有点偷心。思慧就是一个胜解，对于法义很深刻很深刻的理解。思慧能够调伏烦恼，闻慧是不能够调伏烦恼。若有多闻，由思所或法义，能生思慧，从此能生广大修慧。修慧就更厉害，修慧就是有禅定。禅定当中思惟法义，就能够断惑证真，转凡成圣。
是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。
成就智能就是亲近善知识，听闻正法，如理思惟。这是成就智慧的原因。
三、修习般若差别内容－一、通达胜义慧。二、通达世俗慧。三、通达饶义有情慧。
智慧的内涵，第一个是胜义慧。通达我空法空的义理，观察真谛理，观察无相的真如理。第二个通达世俗慧。观察诸法的差别，因缘果报的差别相。第三个通达饶义有情慧。这个地方是指度化众生的一种善巧方便。有些人度化众生，他容易善巧。这也是一种智慧。
他的功德断惑证理，教化众生。自受用的话，能够断惑证理，利他，有智慧他就能够教化众生。破恶能够度愚痴。对治心中的无明愚痴。这个智慧啊是佛法唯一不共外道的地方。外道的法也有布施、持戒、忍辱、精进、禅定。但是外道的传承当中，没有佛法业果的道理，没有空性的道理，真如的道理，他们没有这样智慧的传承。没有这种传承有什么缺点呢？有两个差别。外道在修习善法的时候，他容易退转。譬如说，他修布施或放生。他在修善法的时候，假设他出现很多的逆境，他就容易退转。因为我修那么多善业，也不能出现可乐果报，原来人世间，生命是没有轨则的。不是说善业成就可乐果报，恶业成就不可乐果报，原来生命是一个完全没有轨则的，快乐痛苦是一种自然而有的，看谁的运气好。他就容易生起邪见，就使令他退转。佛弟子有因果的道理在支持他，他虽然很努力的布施、持戒、修忏，即使有逆境现前，他知道这是三世因果。我过去的罪业，我今生因为修善的关系，重报轻受。本来我这个罪业要到地狱去的，善业的力量把恶业逼出来，重报轻受。他心中有这个道理在支持他，能够使令他遇到逆境的时候，继续修善下去。这个就是智慧的力量，正见的力量。这第一个他不容易退转。其次，外道修习善法，不能够成就解脱，因为他修习善法，只是他们教法的教授。为什么修习善法，他没有这样一种理论的传承。在佛弟子当中，所有的修行，都是以智慧来引导，所以他的力量能够集中，能够成就解脱分。《金刚经》提到一个观念，我们用三千大千世界的七宝来布施，比不上我们受持《金刚经》四句偈，为什么？天亲菩萨作了解释。天亲菩萨在《金刚般若经论》上说：布施的善法，不能有般若的智慧，我空法空的智慧，不能够成就解脱分，没有解脱的力量。你读《金刚经》四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你内心当中在操作这个法义，那个法义能够引生你解脱的力量。智慧，第一个有解脱的力量。第二个他使令你不退转。有这两种功德。
问：以上「六度法门」其相互关系云何？
讲完六度，在《成唯识论》作一个问，它的关系怎么样呢？
答：如《成唯识论》云：「前前引生后后，后后持净前前。」
六度，前面是后面的基础，布施是持戒的基础。持戒是忍辱的基础。一定要有布施作基础，才能够生起持戒，有持戒而生忍辱，乃至于禅定、智慧。前前是后后的基础。后后持净前前。就是后面能够使令前面的功德更加清净圆满。所以说你持戒以后，它能够帮助你前面布施的功德更加的清净、更加的圆满。乃至于你生起智慧，能够使令你禅定的功德更加清净圆满。后后持净前前。相互关系是这样子的。
庚三、结叹六度功德
《解深密经》云：「一切波罗密多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗多正修行食，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上证等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。」
在《解深密经》讲出六波罗密有四种功德，第一个它能…
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