佛法修学概要(二十二)

净界法师主讲

　　辛五、禅定度

　　这一科是说明六度里面的第五度，禅定。

　　一、禅定自性－《广论》云：「住所缘境心不散乱，善心一境性。」

　　禅定就是我们的内心，安住在我们所攀缘的境界，使令我们内心当中心不散乱。一般凡夫的心情，我们的内心会广泛的在色声香味触法的境界里面活动。这种活动的情况，就像一只猴子在树枝上跳来跳去，牠不习惯在一个同样的树枝里面安住的。牠会放弃前一个树枝，再去攀缘另外一个树枝。我们内心的活动也是这样，我们内心当中不习惯在同一个所缘境安住。所以禅定的修学，他是先锁定一个所缘境，然后强迫我们这一念心，在一个专一的所缘境里面安住。专一的安住，这个地方提出一个重要的观念说，善心一境性。专一的安住，它的关键点就是要善心，它必须跟无贪、无瞋、无痴的善心相应。假定我们今天造一个恶法，心中是跟贪烦恼、瞋烦恼相应，虽然是很专一的在所缘境中安住，这样子是不能构成禅定度的。善心一境性在《瑜伽师地论》，它内心有三种相貌，第一个是他特别的明了，有一个明了的相貌。禅定的人，他的明了性特别强，在观察所缘境的时候，特别清楚。乃至于他能够看到墙壁的毛细孔。他的明了性，他跟墙壁接触的时候，他能分别出墙壁毛细孔的大小。第二个就是他有一个寂静的相貌。他内心当中特别寂静，没有一种扰动的相貌。第三个是乐。宁静乐，身心有一个殊胜的轻安乐。但这个地方的乐跟一般的五欲乐不同，他虽然有殊胜的轻安乐，但是他还是寂静。内心还是寂静住。还是明了寂静，寂静明了。禅定的内心有三种相貌，明静乐。

　　二、趣入修习禅定的方便

　　一、加行－《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。」

　　引用《解深密经》来赞叹禅定的功德。在经典上佛陀告诉慈氏。「慈氏」指的是弥勒菩萨。佛陀对弥勒菩萨说，若诸声闻，就是小乘的罗汉。若诸菩萨，大乘的菩萨，乃至于佛陀。这些三乘的圣人，他能够显现世间及出世间的一切善法。这个圣人的心，他所表现出来的作用跟凡夫的心不同。凡夫的心创造就是烦恼跟罪业。圣人的心，他能够创造世间跟出世间的功德。「世间」指的是有为法，有一些造作的。譬如说三眛、神通。我们能够见闻觉知的有造作的一些相貌，这就是世间的功德。出世间的功德是三乘的圣人，他心中所安住的涅槃寂静乐，这是一个无相的境界，他自受用的境界。这个地方指出，圣人的内心为什么会创造世间有为的功德与无为的功德呢？这些功德应知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。完全是因为止观的修学所成就的。

　　谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

　　在六度当中，布施、持戒、忍辱，这个善法它不要求你在一个非常专注的情况下去修学。换句话说，布施、持戒、忍辱，他的心中是散乱的。但是到禅定度的时候，他的善法跟前面不同。布施、持戒、忍辱，他的内心是一种心外求法，对内心的安定，他不要求。这个禅定啊它是一个非常严格的自我要求。得了禅定以后，有什么好处呢？它能够增长，能够承办前面布施、持戒、忍辱的功德，使令前面的功德增长广大。我们讲功德或者罪过。以佛法的意思，这个罪过跟功德都是从内心发动的。佛法的意思是说，身业跟口业只是一个工具，身体本身不能造罪业，嘴巴也不能造罪业。能够造罪业，能够创造功德的是一念心，所以心力强，造善造恶的力量就大。高僧传讲一个高僧的故事，隋文帝时有一个法进法师。法进法师的寺庙里有一棵树，树下有一块石头，他经常在那边打坐。因为长时间的专注，他得到了禅定。他是修水观，在禅定当中观察水，他的身体就消失掉，在石头上变成一滩水。他出定以后，又恢复身体出来。他一入定，就变成一滩水。有一天他从禅定出来以后，觉得心口很痛。他觉得很奇怪，这段时间没有什么特别的事情发生，怎么会痛呢？他想，可能打坐的时候，发生了一些问题。他就去找一位牧牛的小孩子，他说你今天早上经过的时候，有没有发生什么事？小孩子说，我今天经过这个地方，我看到石头上有一滩很清澈的水，我觉得很好玩，就拿一颗石头丢到水里面去。噢！这样子啊！他说：小朋友，能不能麻烦你，明天再到那个地方，把那个石头拿出来。小朋友说：好。第二天到那个地方去，石头上还是有一滩清澈的水，就把石头拿出来。拿出来以后，法进法师的身体就好了。有一天隋文帝的一个王爷的妃子生病，病的非常厉害，心口就是痛。找了很多的医生，也找了道教去做法，都没有效果。有人就说，你这个要去找法进法师，山上修禅定的法进法师，他可能有办法。王爷就派了使者，带了很多的财物，要请法进法师下山。法进法师不下山，王爷就生气了，就派了一个大将军，带着更多的金银财宝上去。你去，要嘛把法师请下来，要嘛把法师的头砍掉，拿头来见我。大将军就杀气腾腾，带着几个侍卫，带着金银财宝去见法进法师。他们到寺庙，到法进法师的寮房以后，法进法师在他的椅子上打坐。将军都是久经战场，杀人无数，都是有杀气。看到法进法师以后，整个人全身冒冷汗，连话都讲不出来。看到法进法师禅定的威德力，就退出来了。跟王爷说：没办法，我们看到他就两只手发抖，刀子都没办法拿出来。没办法，王爷知道这件事情是不能强迫的，就亲自带着礼品上去。法进法师看他有诚意了。王爷说：请法师慈悲，我这个妃子心口痛，请您慈悲救救她。法进法师说：你的妃子身体痛，你就知道痛，你吃别人的肉，你就不觉得痛。原来这个妃子喜欢吃鳖的肉，法进法师说：我要救你可以，但是有个条件，从今以后不能吃众生肉，我才答应救你。王爷就答应了。法进法师说，你先回去，我马上就到。王爷骑着马过来的，一下子到的时候，法进法师就到了。到王妃的房间去的时候，王妃已经躺在床上，奄奄一息了。法进法师拿了一个杯子，里面放水，他就绕着这个杯子三匝，嘴巴念念有词，好，你让她喝下去。喝下去病就好了。王爷很高兴，送法进法师很多财物，法进法师全部供养寺庙。高僧传里面有这么一个记载，意思是说，我们心中也能够操作大悲咒，我们也能够在心中把大悲咒操作一遍。有禅定的人，他也可以在心中把大悲咒操作一遍，这两个功德差太多了。就是有禅定的人，他的心有强大的堪忍性，在《唯识学》上说，堪忍性。讲一个譬喻，一只马他的堪忍性超过一只狗，他的负载的力量。一只牛的堪忍性又超过一只马。这个地方指的堪忍性不是指生理，是指内心的堪忍性。有禅定的人，他在修布施、持戒、忍辱，在修一切善法的时候，他能够使令这个善法的功德加强。你同样在放一堂蒙山，当然放蒙山，能放的是一念心，所放的是蒙山的法。打妄想，散散乱乱在放蒙山，跟很专注在放蒙山，那是不同。你拜八十八佛也是一样，早晚课都是这样子。所有的布施、持戒、忍辱，乃至于一切大小乘的功德，都是由于止观的力量缘故，而得增长乃至成办，所以菩萨对于禅定，应该要数数的修习。因为他能够加强你的心力，使令你造作善法更有力量。这个是讲到禅定的一个功德。

　　二、正修。

　　这是讲到修禅定的三个方法。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》提出三个方法。

　　(一)、心于何等所缘安住。

　　修习禅定，第一个要选择一个所缘的境界。所缘的境界，智者大师提出三个所缘境。第一个所缘境是众生法界。你的色受想行识五蕴身心。一般南传教法修的禅观，他的所缘境就是扣着你的身心世界，多数是扣着色法，就是出息、入息。以息当所缘境。第二个是佛法。你的所缘境是佛的法界。你观想佛的相好，观想佛的名号，观想佛的功德。一般净土宗跟密宗，强调他力法门，强调本尊相应。以佛的法界为所缘境。第三个是心法。众生法、佛法、心法。心法，天台、唯识，基本上都是这样的所缘境。观照现前一念心性，观心，以心为所缘境，以心观心。心于何等所缘安住。我们在修禅定，你要先选一个你所缘的境界。所缘的境界有佛法界、众生法界、心法三个。

　　(二)、心于所缘如何安住

　　选择所缘境以后，我们下一个要作的就是正念。就是专注力。你要强迫你这一念心，要去专注你的所缘境。

　　(三)、住所缘后应如何修

　　这是正知的一个相续力。禅定的修学，主要是两个。当你选完所缘境以后，就是正念、正知，两个。「念」是铭记不忘。你的心中对于你的所缘境，一直的记住，不要去忘失。正知就是一个觉察审知的功夫，经常要注意，你的心是不是还安住在所缘境。因为你在安住的时候，是不是被昏沉跟掉举所破坏，就是正知。印光大师提到，我们修念佛三眛。他主要的修行方法，就是根据大势至菩萨念佛圆通章，「都摄六根净念相继」。都摄六根就是一个专注力。一句弥陀念诵听，就是你在佛号的所缘境当中，怎么修专注呢？这句佛号，念从心起，从你这一念皈依的心升起。声从口出，音从耳入。经过这样的念诵听以后，你就是安住在佛号。但是安住的情况要把它相续，就是十句成片三三…

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