..续本文上一页的人，遇到逆境就去改变环境，结果没有把环境改变，因为这个环境太复杂了。有智慧的人是除心不除境，他改变自己的内心，改变你对这件事情的看法，你自己就把这个障碍疏通了，不必去改变境界。这个地方就是这个意思，我们面对的有情这么多，不可能一一去调伏，我们只要求调伏我们这一念的瞋恨心，这样子就能够去破除这一切障碍，这是修习忍辱的总原则。以下分三个次第来解释。
为一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。
我们遇到逆境的时候，第一个先思惟业果。这件事情会出现，一定有他的因地，一定有我过去的罪业，所谓的寻业发现。逆境的出现，事实上是我过去的恶业现前，我们对自己的恶业生惭愧心，多多的忏悔，逆来顺受。
又当思惟，此乃菩萨及善之识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。
第二个我们应该思惟，菩萨及善知识之所示现，他们是故意来教化我的。因为我们在修行过程当中，如果没有这样的逆境，就会堕入现世安乐之中，而忘失正念。印光大师说：凡夫的修行，如果没有逆境，凡情日盛。在顺境当中，很容易增长我们贪爱的感情，所以说有一点逆境，反而对我们是好。我们把逆境当成是菩萨的示现，这是一种方式。
又当思惟，「境无美丑，唯人自招。」而吾人身心之中，「我」尚不可得，云何有「我所」取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修「忍辱」。
前面的思惟业果，思惟菩萨示现，都是一个有相的思惟，都是一个对立的思惟。只是说这样的对立，我们总是认为这个是对我们有好处的，一个是为我消业障，一个是增加我的道心。第三个思惟是一个无相的思惟。思惟在我们内心当中，恒常住不变异的我是不可得，这样子就把一切跟境界对立就消灭掉，不必讲任何理由。不必说这是我的罪业，或是你来帮助我，都不必。修我空观，跟我空相应的时候，内心就能够平等安住，那是一个更好的安住的方法。这个我们修行的过程，凭良心讲，逆境对我们是非常的重要。譬如说，有一个人生病，他的病不是很重的话，再好的药给他，他也不当一回事。如果这个人病的很痛苦，你再拿那一副药给他吃，他会很珍惜的把它吃完。我们修行亦复如是。假如一个人，他身体健康，福报又大，他在修学圣道，一定是没有力量，因为他觉得没有需要。一个逆境现前越多的人，他会更珍惜法宝的功德。「因缘所生法，我说即是空。」这个法太重要，因为他有需要，因为他内心当中极端的不安，他就会深入的去思惟法义，来安定他的内心，结果他跟法相应。而他之所以会跟法相应，也是因为逆境的刺激。宗喀巴大师说：「顺境安适，般若无缘。」一个成长顺利安适的人，他很难生起很深刻的般若智慧，很难。就算有，很浅，悠悠泛泛。任何一个内心当中要栽培深刻的智慧，一定是在逆境的摧折之下，逆境的刺激之下，才能够栽培很深刻，很深刻的智慧。菩萨于中善自思惟，则为堪修「忍辱」。是这个意思。
第三、修习忍辱差别内容－(一)、耐苦害忍。(二)、安受苦忍。(三)、思择法忍。
忍辱有三种，第一个我们在修行过程当中，有别人会来破坏我们，用身业、口业来破坏我们，我们应该安忍。第二个我们修学的环境不可能很好，所有的环境不可能满我们的意，这个就是我们应该安忍。第三个我们在佛堂当中修止观的时候，对于圣意的道理，我空法空的智慧，虽然它违背我们的思想，违背我们的习气，但是我们要强迫自己接受，强迫自己安住在这样的观念上。这个也是忍。这样子的忍有什么好处？
「功德不失，成就大力。」
《大智度论》上说，布施跟持戒犹如珍宝，忍辱犹如仓库。一个菩萨，他只是布施、持戒，动不动就发脾气。就好像赚了很多珍宝，但是没有把珍宝藏好，一下子就被贼给偷走了，有赚跟没赚一样。忍辱是在保护前面布施、持戒的珍宝，使令这样的功德不要失掉。你好不容易布施，好不容易持戒，这功德怎么保存呢？就是用忍辱来保存这个功德。成就大力，成就一个广大的力量。菩萨要做这件事情，根本不可能成就，因为逆境这么大。但是菩萨忍辱的关系，他就能够成就一个大的力量，把本来应该发生灾难的事情给化解了。忍辱能够发挥，化解灾难的力量。有大的力量。在破恶方面就是度瞋恚。因为忍辱的关系，慢慢来调伏我们内心的瞋恨心，破恶，对治瞋恚的功能。这个忍辱波罗密啊，当我们开始在行菩萨道的时候，就非常重要。一个菩萨道的完成，不是一个人，有很多很多人的帮助，有很多人的合作，忍辱就更重要。我讲我个人的偈颂，我个人很受用，我讲出来给大家做参考。古德说：「手把青秧插满田，低头便见水中天，身心清净方为道，原来退后是向前。」我们行菩萨道，在积功累德的时候，就像一个人在种田一样，希望有稻米的果实出现。怎么办呢？手把青秧插满田。以插秧来比喻一个菩萨的积功累德。插秧，他不能够往前走，他是往后走，他要低头，而且是退后。低头便见水中天。一个插秧的人，他头低着，才能够看到天。看到天就能看到功德相貌，一个人要不能抬头，抬头是看不到的。抬头也不能插秧。身心清净方为道。一个人能够经常低头，能够经常退后，这样子就容易修道，不容易起烦恼。古德赞叹，原来退后是向前。往往我们在遇到逆境的时候，遇到人我是非，根本没办法解决的时候，你能够调伏自己的我执我见，稍微退后一点。你自己这样的让步，就你的菩提道来说，就是往前迈上一步。这个佛法啊跟世间的思想正好是相反的，世间的思想是我一定要胜过你，强迫你。佛法说，这个都是增长无明的，增长我执的。佛法是要我们退后，是要我们低头，这才是随顺无上菩提。所以说，原来退后是向前。我们在人跟人之间对立的时候，你能够退后，你才是向无上菩提前进。这是我们修忍辱的一个原则。
辛四、精进度
一、精进自性－《广论》云：「摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。」
精进也包括破除恶法，对于破除恶法，收摄善法，及利益有情，这三件事情，你内心当中勇悍，没有任何的怯弱。任何的障碍现前，你无所畏惧，内心无有颠倒，内心还是跟菩提心，跟空正见相应。这是所谓的精进。在造作恶法的时候，虽然你其心勇悍，不能说是精进。这个精进是包括破除恶法，收摄善法，跟利益有情，这三件事情，你能够其心勇悍无有颠倒，才安立作精进。
二、趣入修习精进方便－一、加行－《广论》云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」
这是宗大师对我们修习精进的一段鼓励的开示。若谓舍手等，是我所怖畏。在菩萨道，菩萨看到布施到最后，不止舍珍宝，连手、头部都要舍掉给众生。你一想这件事情实在是太恐怖了。你会觉得恐怖是，是未察轻重，愚故自恐怖。你没有看到生命的真相，所以你才恐怖。为什么我没有看到生命真相才恐怖呢？什么是生命的真相呢？因为无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。事实上，不要说是舍手足。你无量劫来，无量俱胝劫。「俱胝」是亿。无量亿劫的时间，曾经很多次在地狱饿鬼畜生当中，受到割截，用利刀把你的身体一块一块的割下来。或者是刺烧，把铁烧好了以后，把身体穿过去，刺烧。或者是解裂，夹山地狱，两颗大石头，把你的身体压破。你无量劫当中，在三恶道所受的苦，身体的伤害，百千万劫超过于这个手足的痛苦。而你这个痛苦，然未证菩提。白白的受苦，对于解脱，一点都没有帮助。你到三恶道去了一趟，回来对无上菩提完全没有好处，重新开始。你受的苦比修行的苦还重，而且一点都没有对菩提有什么帮助。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。我现在为成就无上菩提，为解脱无量的生死，当然，刚开始我必须减少我的饮食，减少我的睡眠，每天要三点半起床，要起来作早课，每天要拜八十八佛，拜到整个膝盖的皮都破掉，还是继续拜。晚上不能睡觉，也不能吃东西。这样身心的痛苦，其实是有一定的期限，不过是今生而已。今生好好的努力，往生极乐世界，这个痛苦就结束了。无量劫来你不修行，这个痛苦是没有了结的。这里讲出一个譬喻，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈。就像我们今天在肚子里面长一个毒瘤，这个毒瘤一发作的时候，如受割身苦。毒瘤在发作的时候，就好像刀在割身体一样。医生很厉害，他给你吃一帖药，这个毒瘤就自然会脱落。当然这个药有点苦，可是这个苦可以了苦的，它可以把你的病给治好。宗大师的结劝，故为除众苦，小苦应堪忍。你为了消灭你生命当中无量劫的痛苦，你在修行的时候，这个小小的痛苦，应该要忍辱下来。
菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。
我们凡夫的懈怠就是因为没有看到未来的痛苦，我们也明白佛法的道理，知道生命是有因果，也知道生命的相续。但是我们有时候想，不急啊！我为什么今天要往生极乐世界？以后在说嘛！反正时…
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