..續本文上一頁的人，遇到逆境就去改變環境，結果沒有把環境改變，因爲這個環境太複雜了。有智慧的人是除心不除境，他改變自己的內心，改變你對這件事情的看法，你自己就把這個障礙疏通了，不必去改變境界。這個地方就是這個意思，我們面對的有情這麼多，不可能一一去調伏，我們只要求調伏我們這一念的瞋恨心，這樣子就能夠去破除這一切障礙，這是修習忍辱的總原則。以下分叁個次第來解釋。
爲一切逆境惡緣現前，菩薩皆悉觀察，此等逆緣皆是自己過去惡業之所感招，而生慚愧之心，逆來順受。
我們遇到逆境的時候，第一個先思惟業果。這件事情會出現，一定有他的因地，一定有我過去的罪業，所謂的尋業發現。逆境的出現，事實上是我過去的惡業現前，我們對自己的惡業生慚愧心，多多的忏悔，逆來順受。
又當思惟，此乃菩薩及善之識之所示現，教化于我，我若不患此苦，定當陷入現世安樂之中，忘失正念，而生感激之心。
第二個我們應該思惟，菩薩及善知識之所示現，他們是故意來教化我的。因爲我們在修行過程當中，如果沒有這樣的逆境，就會墮入現世安樂之中，而忘失正念。印光大師說：凡夫的修行，如果沒有逆境，凡情日盛。在順境當中，很容易增長我們貪愛的感情，所以說有一點逆境，反而對我們是好。我們把逆境當成是菩薩的示現，這是一種方式。
又當思惟，「境無美醜，唯人自招。」而吾人身心之中，「我」尚不可得，雲何有「我所」取之境界耶？菩薩于中善自思惟，則爲堪修「忍辱」。
前面的思惟業果，思惟菩薩示現，都是一個有相的思惟，都是一個對立的思惟。只是說這樣的對立，我們總是認爲這個是對我們有好處的，一個是爲我消業障，一個是增加我的道心。第叁個思惟是一個無相的思惟。思惟在我們內心當中，恒常住不變異的我是不可得，這樣子就把一切跟境界對立就消滅掉，不必講任何理由。不必說這是我的罪業，或是你來幫助我，都不必。修我空觀，跟我空相應的時候，內心就能夠平等安住，那是一個更好的安住的方法。這個我們修行的過程，憑良心講，逆境對我們是非常的重要。譬如說，有一個人生病，他的病不是很重的話，再好的藥給他，他也不當一回事。如果這個人病的很痛苦，你再拿那一副藥給他吃，他會很珍惜的把它吃完。我們修行亦複如是。假如一個人，他身體健康，福報又大，他在修學聖道，一定是沒有力量，因爲他覺得沒有需要。一個逆境現前越多的人，他會更珍惜法寶的功德。「因緣所生法，我說即是空。」這個法太重要，因爲他有需要，因爲他內心當中極端的不安，他就會深入的去思惟法義，來安定他的內心，結果他跟法相應。而他之所以會跟法相應，也是因爲逆境的刺激。宗喀巴大師說：「順境安適，般若無緣。」一個成長順利安適的人，他很難生起很深刻的般若智慧，很難。就算有，很淺，悠悠泛泛。任何一個內心當中要栽培深刻的智慧，一定是在逆境的摧折之下，逆境的刺激之下，才能夠栽培很深刻，很深刻的智慧。菩薩于中善自思惟，則爲堪修「忍辱」。是這個意思。
第叁、修習忍辱差別內容－(一)、耐苦害忍。(二)、安受苦忍。(叁)、思擇法忍。
忍辱有叁種，第一個我們在修行過程當中，有別人會來破壞我們，用身業、口業來破壞我們，我們應該安忍。第二個我們修學的環境不可能很好，所有的環境不可能滿我們的意，這個就是我們應該安忍。第叁個我們在佛堂當中修止觀的時候，對于聖意的道理，我空法空的智慧，雖然它違背我們的思想，違背我們的習氣，但是我們要強迫自己接受，強迫自己安住在這樣的觀念上。這個也是忍。這樣子的忍有什麼好處？
「功德不失，成就大力。」
《大智度論》上說，布施跟持戒猶如珍寶，忍辱猶如倉庫。一個菩薩，他只是布施、持戒，動不動就發脾氣。就好像賺了很多珍寶，但是沒有把珍寶藏好，一下子就被賊給偷走了，有賺跟沒賺一樣。忍辱是在保護前面布施、持戒的珍寶，使令這樣的功德不要失掉。你好不容易布施，好不容易持戒，這功德怎麼保存呢？就是用忍辱來保存這個功德。成就大力，成就一個廣大的力量。菩薩要做這件事情，根本不可能成就，因爲逆境這麼大。但是菩薩忍辱的關系，他就能夠成就一個大的力量，把本來應該發生災難的事情給化解了。忍辱能夠發揮，化解災難的力量。有大的力量。在破惡方面就是度瞋恚。因爲忍辱的關系，慢慢來調伏我們內心的瞋恨心，破惡，對治瞋恚的功能。這個忍辱波羅密啊，當我們開始在行菩薩道的時候，就非常重要。一個菩薩道的完成，不是一個人，有很多很多人的幫助，有很多人的合作，忍辱就更重要。我講我個人的偈頌，我個人很受用，我講出來給大家做參考。古德說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，身心清淨方爲道，原來退後是向前。」我們行菩薩道，在積功累德的時候，就像一個人在種田一樣，希望有稻米的果實出現。怎麼辦呢？手把青秧插滿田。以插秧來比喻一個菩薩的積功累德。插秧，他不能夠往前走，他是往後走，他要低頭，而且是退後。低頭便見水中天。一個插秧的人，他頭低著，才能夠看到天。看到天就能看到功德相貌，一個人要不能擡頭，擡頭是看不到的。擡頭也不能插秧。身心清淨方爲道。一個人能夠經常低頭，能夠經常退後，這樣子就容易修道，不容易起煩惱。古德贊歎，原來退後是向前。往往我們在遇到逆境的時候，遇到人我是非，根本沒辦法解決的時候，你能夠調伏自己的我執我見，稍微退後一點。你自己這樣的讓步，就你的菩提道來說，就是往前邁上一步。這個佛法啊跟世間的思想正好是相反的，世間的思想是我一定要勝過你，強迫你。佛法說，這個都是增長無明的，增長我執的。佛法是要我們退後，是要我們低頭，這才是隨順無上菩提。所以說，原來退後是向前。我們在人跟人之間對立的時候，你能夠退後，你才是向無上菩提前進。這是我們修忍辱的一個原則。
辛四、精進度
一、精進自性－《廣論》雲：「攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒。」
精進也包括破除惡法，對于破除惡法，收攝善法，及利益有情，這叁件事情，你內心當中勇悍，沒有任何的怯弱。任何的障礙現前，你無所畏懼，內心無有顛倒，內心還是跟菩提心，跟空正見相應。這是所謂的精進。在造作惡法的時候，雖然你其心勇悍，不能說是精進。這個精進是包括破除惡法，收攝善法，跟利益有情，這叁件事情，你能夠其心勇悍無有顛倒，才安立作精進。
二、趣入修習精進方便－一、加行－《廣論》雲：「若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，爲除腹內病，如受割身苦，諸醫以小苦，能治令病愈，故爲除衆苦，小苦應堪忍。」
這是宗大師對我們修習精進的一段鼓勵的開示。若謂舍手等，是我所怖畏。在菩薩道，菩薩看到布施到最後，不止舍珍寶，連手、頭部都要舍掉給衆生。你一想這件事情實在是太恐怖了。你會覺得恐怖是，是未察輕重，愚故自恐怖。你沒有看到生命的真相，所以你才恐怖。爲什麼我沒有看到生命真相才恐怖呢？什麼是生命的真相呢？因爲無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。事實上，不要說是舍手足。你無量劫來，無量俱胝劫。「俱胝」是億。無量億劫的時間，曾經很多次在地獄餓鬼畜生當中，受到割截，用利刀把你的身體一塊一塊的割下來。或者是刺燒，把鐵燒好了以後，把身體穿過去，刺燒。或者是解裂，夾山地獄，兩顆大石頭，把你的身體壓破。你無量劫當中，在叁惡道所受的苦，身體的傷害，百千萬劫超過于這個手足的痛苦。而你這個痛苦，然未證菩提。白白的受苦，對于解脫，一點都沒有幫助。你到叁惡道去了一趟，回來對無上菩提完全沒有好處，重新開始。你受的苦比修行的苦還重，而且一點都沒有對菩提有什麼幫助。我今修菩提，此苦有分齊，爲除腹內病，如受割身苦。我現在爲成就無上菩提，爲解脫無量的生死，當然，剛開始我必須減少我的飲食，減少我的睡眠，每天要叁點半起床，要起來作早課，每天要拜八十八佛，拜到整個膝蓋的皮都破掉，還是繼續拜。晚上不能睡覺，也不能吃東西。這樣身心的痛苦，其實是有一定的期限，不過是今生而已。今生好好的努力，往生極樂世界，這個痛苦就結束了。無量劫來你不修行，這個痛苦是沒有了結的。這裏講出一個譬喻，爲除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈。就像我們今天在肚子裏面長一個毒瘤，這個毒瘤一發作的時候，如受割身苦。毒瘤在發作的時候，就好像刀在割身體一樣。醫生很厲害，他給你吃一帖藥，這個毒瘤就自然會脫落。當然這個藥有點苦，可是這個苦可以了苦的，它可以把你的病給治好。宗大師的結勸，故爲除衆苦，小苦應堪忍。你爲了消滅你生命當中無量劫的痛苦，你在修行的時候，這個小小的痛苦，應該要忍辱下來。
菩薩行者于中善自思惟，得于諸斷惡修善之行，破除怯退之心，生起精進勇猛之力。
我們凡夫的懈怠就是因爲沒有看到未來的痛苦，我們也明白佛法的道理，知道生命是有因果，也知道生命的相續。但是我們有時候想，不急啊！我爲什麼今天要往生極樂世界？以後在說嘛！反正時…
《佛法修學概要 二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…