..续本文上一页好不容易布施持戒的善法，就一下子破坏了。
又《摄般若密多论》云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。」
一个菩萨的行者，到人世间去利益有情，劝化众生生起善根。但是众生有时候起烦恼，或他有罪业就触恼你，假设这个菩萨不能忍辱的时候，他会说：我不再度化众生，我自己在佛堂用功多好、多自在。若有弃舍利他意。放弃要利益有情的一个菩提心，这个时候，佛陀说应该怎么办呢？应该怎么对治呢？佛说忍为胜方便。你应该修忍辱，为什么呢？世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。佛陀告诉所有佛弟子说，世间的功德要圆满，他一定会有障碍的。世间上的事情功德要成就，没有一件事情是顺利的。因为众生的世界，他的一个等流性是烦恼、罪业跟痛苦，这是他的一个本性。你在一个强大的等流性当中要成就一个功德，你是违背他的本性。你在这个苦恼的世间要弘扬正法，这个是违背众生的习性的，违背众生一个强大杂染的等流性，当然会有障碍出现。所以说，一个功德成就，要紧的是你能够忍辱这样的一个障碍，不可能要求没有障碍出现。世间圆满诸善事，是怎么能够圆满的呢？由忍救护忿过失。因为忍辱才能够圆满的，不是因为没有障碍而圆满的。这是说明忍辱的重要性。
「是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除。」
忍辱波罗密，是具力者妙庄严。是一个菩萨，有福德智慧功德。「力」是福智的两种资粮，他的一种庄严。一般人的庄严是靠衣服、璎珞、宝物。菩萨的庄严是靠忍辱来庄严自己。是难行者最胜力。这件事情本来就是不可能成就的，但是他能够在不可能当中，创造一个强大的势力，这个就是忍辱。他有什么势力呢？能息害心野火雨，现后众害由忍除。他能够熄灭害心跟野火。害心就比喻作野火，烧功德林。野火遇到雨以后，火就熄灭了。表示说，现后众害由忍除。因为忍辱的关系，使令我们今生本来有灾难的，或者来生有灾难的，因为忍辱的关系，就重报轻受，就能够消灭。
佛在世的时候，有一次在拘萨弥国结夏安居。结夏安居的时候，僧团发生纠纷，分成两个派系，就生起斗争。双方面都争执不下，最后就请佛陀去裁示。佛陀去听完双方面的诉说以后，佛陀就请两方面僧团坐下来，佛陀也没有说谁对？谁错？请他们都坐下来。佛陀就讲一个故事。佛陀说啊过去有两个国家，一个国王叫长寿王。这个长寿王非常的慈悲，教化他们国家的人民。隔壁国家的国王叫梵意王。这个国王是有野心的，处心积虑要拓展他的版图。梵意王为了要并吞长寿王的国家，带着军队攻打长寿王。长寿王为了保护国民，只好抵抗了。两国就打起来，打起来以后，长寿王就把梵意王打败。打败后，就把梵意王抓到。长寿王说，我本来可以杀死你的，但是杀死你以后，你儿子一定会找我报仇，这样子我们两个国家生生世世都是冤家，这样大家都不是好事情。我现在把你放了，但是你以后不能在侵犯我们。梵意王答应了，放回去。没几年，第二次又来攻打，长寿王又把他打败，又抓住他，经过教诫，又把他放回去了。第三次又来攻打，长寿王就想，梵意王要来攻打我们国家，不为别的，主要就是要当国王。他的心已经坚定，每一次打仗就死伤这么多人，实在没必要。既然你要当国王，就让给你好了。长寿王就不再抵抗，写一封信，国家让给你。长寿王隐姓埋名，带着家属就到民间去了。长寿王他也是读书人，他就开了一个学堂，教书。过了几年，他因为有德行，慢慢的很多人就亲近他。这个时候，就有大臣跟梵意王说，长寿王他虽然隐姓埋名，但是现在很多人跟着他，这是很危险，怕是要造反？梵意王一想，也对，危险。就把长寿王抓起来，关起来，准备把他处死。这个长寿王有一个儿子叫长生童子，他在父亲被抓去处死之前，买通狱卒，偷偷的见他父亲最后一面。看到他父亲很伤心，在父亲面前说，我一定要为你报仇。长寿王就制止他，长寿王说：一个人怀着瞋恨的心，是一切祸患的根本。你怀着瞋恨的心，使你未来当中跟许多众生祸患的根本。他说：你如果真正孝顺，你一定不要为我报仇。灾难到此为止，彼此的憎恨到此为止。长生童子只好答应，就哭哭啼啼的离开。没多久长寿王就被处死了。长生童子毕竟是个凡夫，他还是想要去报这个仇。怎么办呢？长生童子善于弹琴，他弹琴弹的非常好。他有计划，慢慢的王宫大臣都找他去弹琴，他琴弹的非常好，就介绍给梵意王。梵意王有一天就请长生童子去弹琴，听的很欢喜，就留在身边。有一天国王就带着长生童子，很多宫女到宫殿前面的花园去游玩。大家喝醉酒以后，就请长生童子弹琴。弹完以后，梵意王就累了，躺在长生童子的大腿上就睡着了。长生童子想机会到了，就把他预藏的小刀拿出来，准备要把梵意王给杀死，为他父亲报仇。但是他要杀的时候，他感觉他父亲在跟他讲话。他说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。这个时候他听到父亲讲的，就把刀放下去。放下去没多久，他又想到他父亲的仇没报，他又拿起来。他父亲又在跟他讲话，他又放回去。如是的三次。第三次的时候，他把刀放下去的时候，刀跟刀鞘一接触的声音，就把梵意王吵醒了。梵意王是惊醒的，吓了一身冷汗。他说：不得了，我刚刚作了一个梦，梦见长寿王的儿子在追杀我。长生童子说：对啊！我刚刚本来就是要杀你。你刚刚要杀我，你有机会，为什么没杀我呢？我本来要杀死你的，但是我想到我父亲临死之前跟我交代说：怀着瞋恨的心，是一切灾难的根本。要我一定不能报仇，所以我没有杀你，我现在任你处置。梵意王听到长寿王这一段的开示以后，触动他的良心。梵意王很后悔，就把这个国家还给长生童子，自己回到他的国家去了。佛陀讲完这个故事以后，佛陀讲一个偈颂。佛陀说：「若以怨止怨，是怨终不止。惟忍能胜怨，是古圣常法。」双方面发生冲突的时候，若以怨止怨，你对我不起，我也对你不起。彼此的怨恨在未来的生命当中，是不会停止的，只有辗转的增加。怎么办呢？怎么能够化解怨恨呢？惟忍能胜怨，一定要有一方忍下来，这个怨恨才会停止下来，惟忍能胜怨。这不是我说的，这是古代的圣贤所遵守的一个不变的轨则，就是以忍辱来对治怨恨。凡夫的眼光只看到现在，你对我不起，我对你不起，那不是很好吗？但是圣人的眼光是看到未来。我们以这两个国家来看，梵意王跟长寿王这两个国家，如果不是长寿王的忍辱，这两个国家世世代代要发生战争，这当中不知要死伤多少的老百姓。你今天把我国王杀了，下辈子他的儿子又把这个国王杀了，他的孙子又把你国王给杀了。若以怨止怨，是怨终不止。这两个国家，因为瞋恨心的缘故，生生世世都是世仇。因为瞋心的相续，不知道有多少无辜的老百姓要牺牲。带着瞋恨的心，是一切灾祸的根本。长寿王的忍辱，他忍下来了，就使令灾难就这样停下来，伤害最小为止。「能息害心野火雨，现后众害由忍除。」就是这个意思。这个地方是赞叹忍辱发动这么大的力量，他能够把现在或未来，本来要发生的灾难，因为忍辱的因缘，把这个灾难给消灭掉。它有这种力量。最后一段是对忍辱的赞叹。
「诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称华鬘极悦意。」
诸胜丈夫堪忍铠。殊胜的丈夫，修忍辱的菩萨。他为什么殊胜呢？因为他有一个堪忍铠。一个忍辱的铠，「铠」是由铁片所串成的衣服，铁甲。这个菩萨，任何的东西不能伤害他，因为他有忍辱铠。恶人粗语箭难透。恶人粗恶的言词这种箭，不能伤害这个铠。反倒是成为赞叹的微妙华。这个华可以称之为华鬘，花圈，很多的花把它圈在一起。反而是一个使令他内心喜悦的境界。就是说他本来发动粗恶的言词，要伤害这个菩萨，菩萨因为有忍辱铠的缘故，粗恶的言词变成一种喜悦的花鬘。这意思是说，转恶缘为菩萨道。菩萨因为用忍辱操作的缘故，使令这个恶缘啊变成他一个功德增上的增上缘。本来对他菩提是一个伤害的。他修忍辱，不但没有伤害他，反而使这个菩萨的功德增上。由于恶因缘的缘故，他反而增上功德。如是菩萨善自思惟，其中过患及胜利，则于「忍辱」当勤修学。
二、正修－《行论》云：「恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。」
忍辱的修行方法，在修行之前，《入行论》讲出一个总原则。说我们在行菩萨道的时候，恶有情如空。他不相信因果的粗暴的有情，就像虚空一样的多。当然，我们不可能一一的调伏它们，来随顺我们的心意。怎么办呢？惟催此忿心。我们只能够要求我们现前这一念瞋恨心，这样子就能破除一切的障碍。如破一切敌。这个地方是对菩萨遇到障碍，处理的一个原则。我们看《金刚经》也是这个态度。《金刚般若波罗密》，什么叫金刚呢？它能破除一切的障碍，内外的障碍。一个菩萨发了阿耨多罗三藐三菩提心，他发了菩提心以后，「云何应住？云何降伏其心？」他面对这么多的逆境，他要去行菩萨道，应该怎么办呢？我们看整部《金刚经》，佛陀没有一句话要菩萨去改变环境，没有。绝对没有这种口气。佛陀只是告诉菩萨，你应该要调伏你心中的烦恼跟一个执取的心，调伏你这一念执着的心情。说明菩萨在面对情况的时候，「愚者除境不除心，智者除心不除境。」一个愚痴…
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