..续本文上一页好不容易布施持戒的善法,就一下子破坏了。
又《摄般若密多论》云:「若有弃舍利他意,佛说忍为胜方便,世间圆满诸善事,由忍救护忿过失。」
一个菩萨的行者,到人世间去利益有情,劝化众生生起善根。但是众生有时候起烦恼,或他有罪业就触恼你,假设这个菩萨不能忍辱的时候,他会说:我不再度化众生,我自己在佛堂用功多好、多自在。若有弃舍利他意。放弃要利益有情的一个菩提心,这个时候,佛陀说应该怎么办呢?应该怎么对治呢?佛说忍为胜方便。你应该修忍辱,为什么呢?世间圆满诸善事,由忍救护忿过失。佛陀告诉所有佛弟子说,世间的功德要圆满,他一定会有障碍的。世间上的事情功德要成就,没有一件事情是顺利的。因为众生的世界,他的一个等流性是烦恼、罪业跟痛苦,这是他的一个本性。你在一个强大的等流性当中要成就一个功德,你是违背他的本性。你在这个苦恼的世间要弘扬正法,这个是违背众生的习性的,违背众生一个强大杂染的等流性,当然会有障碍出现。所以说,一个功德成就,要紧的是你能够忍辱这样的一个障碍,不可能要求没有障碍出现。世间圆满诸善事,是怎么能够圆满的呢?由忍救护忿过失。因为忍辱才能够圆满的,不是因为没有障碍而圆满的。这是说明忍辱的重要性。
「是具力者妙庄严,是难行者最胜力,能息害心野火雨,现后众害由忍除。」
忍辱波罗密,是具力者妙庄严。是一个菩萨,有福德智慧功德。「力」是福智的两种资粮,他的一种庄严。一般人的庄严是靠衣服、璎珞、宝物。菩萨的庄严是靠忍辱来庄严自己。是难行者最胜力。这件事情本来就是不可能成就的,但是他能够在不可能当中,创造一个强大的势力,这个就是忍辱。他有什么势力呢?能息害心野火雨,现后众害由忍除。他能够熄灭害心跟野火。害心就比喻作野火,烧功德林。野火遇到雨以后,火就熄灭了。表示说,现后众害由忍除。因为忍辱的关系,使令我们今生本来有灾难的,或者来生有灾难的,因为忍辱的关系,就重报轻受,就能够消灭。
佛在世的时候,有一次在拘萨弥国结夏安居。结夏安居的时候,僧团发生纠纷,分成两个派系,就生起斗争。双方面都争执不下,最后就请佛陀去裁示。佛陀去听完双方面的诉说以后,佛陀就请两方面僧团坐下来,佛陀也没有说谁对?谁错?请他们都坐下来。佛陀就讲一个故事。佛陀说啊过去有两个国家,一个国王叫长寿王。这个长寿王非常的慈悲,教化他们国家的人民。隔壁国家的国王叫梵意王。这个国王是有野心的,处心积虑要拓展他的版图。梵意王为了要并吞长寿王的国家,带着军队攻打长寿王。长寿王为了保护国民,只好抵抗了。两国就打起来,打起来以后,长寿王就把梵意王打败。打败后,就把梵意王抓到。长寿王说,我本来可以杀死你的,但是杀死你以后,你儿子一定会找我报仇,这样子我们两个国家生生世世都是冤家,这样大家都不是好事情。我现在把你放了,但是你以后不能在侵犯我们。梵意王答应了,放回去。没几年,第二次又来攻打,长寿王又把他打败,又抓住他,经过教诫,又把他放回去了。第三次又来攻打,长寿王就想,梵意王要来攻打我们国家,不为别的,主要就是要当国王。他的心已经坚定,每一次打仗就死伤这么多人,实在没必要。既然你要当国王,就让给你好了。长寿王就不再抵抗,写一封信,国家让给你。长寿王隐姓埋名,带着家属就到民间去了。长寿王他也是读书人,他就开了一个学堂,教书。过了几年,他因为有德行,慢慢的很多人就亲近他。这个时候,就有大臣跟梵意王说,长寿王他虽然隐姓埋名,但是现在很多人跟着他,这是很危险,怕是要造反?梵意王一想,也对,危险。就把长寿王抓起来,关起来,准备把他处死。这个长寿王有一个儿子叫长生童子,他在父亲被抓去处死之前,买通狱卒,偷偷的见他父亲最后一面。看到他父亲很伤心,在父亲面前说,我一定要为你报仇。长寿王就制止他,长寿王说:一个人怀着瞋恨的心,是一切祸患的根本。你怀着瞋恨的心,使你未来当中跟许多众生祸患的根本。他说:你如果真正孝顺,你一定不要为我报仇。灾难到此为止,彼此的憎恨到此为止。长生童子只好答应,就哭哭啼啼的离开。没多久长寿王就被处死了。长生童子毕竟是个凡夫,他还是想要去报这个仇。怎么办呢?长生童子善于弹琴,他弹琴弹的非常好。他有计划,慢慢的王宫大臣都找他去弹琴,他琴弹的非常好,就介绍给梵意王。梵意王有一天就请长生童子去弹琴,听的很欢喜,就留在身边。有一天国王就带着长生童子,很多宫女到宫殿前面的花园去游玩。大家喝醉酒以后,就请长生童子弹琴。弹完以后,梵意王就累了,躺在长生童子的大腿上就睡着了。长生童子想机会到了,就把他预藏的小刀拿出来,准备要把梵意王给杀死,为他父亲报仇。但是他要杀的时候,他感觉他父亲在跟他讲话。他说:怀着瞋恨的心,是一切灾难的根本。这个时候他听到父亲讲的,就把刀放下去。放下去没多久,他又想到他父亲的仇没报,他又拿起来。他父亲又在跟他讲话,他又放回去。如是的三次。第三次的时候,他把刀放下去的时候,刀跟刀鞘一接触的声音,就把梵意王吵醒了。梵意王是惊醒的,吓了一身冷汗。他说:不得了,我刚刚作了一个梦,梦见长寿王的儿子在追杀我。长生童子说:对啊!我刚刚本来就是要杀你。你刚刚要杀我,你有机会,为什么没杀我呢?我本来要杀死你的,但是我想到我父亲临死之前跟我交代说:怀着瞋恨的心,是一切灾难的根本。要我一定不能报仇,所以我没有杀你,我现在任你处置。梵意王听到长寿王这一段的开示以后,触动他的良心。梵意王很后悔,就把这个国家还给长生童子,自己回到他的国家去了。佛陀讲完这个故事以后,佛陀讲一个偈颂。佛陀说:「若以怨止怨,是怨终不止。惟忍能胜怨,是古圣常法。」双方面发生冲突的时候,若以怨止怨,你对我不起,我也对你不起。彼此的怨恨在未来的生命当中,是不会停止的,只有辗转的增加。怎么办呢?怎么能够化解怨恨呢?惟忍能胜怨,一定要有一方忍下来,这个怨恨才会停止下来,惟忍能胜怨。这不是我说的,这是古代的圣贤所遵守的一个不变的轨则,就是以忍辱来对治怨恨。凡夫的眼光只看到现在,你对我不起,我对你不起,那不是很好吗?但是圣人的眼光是看到未来。我们以这两个国家来看,梵意王跟长寿王这两个国家,如果不是长寿王的忍辱,这两个国家世世代代要发生战争,这当中不知要死伤多少的老百姓。你今天把我国王杀了,下辈子他的儿子又把这个国王杀了,他的孙子又把你国王给杀了。若以怨止怨,是怨终不止。这两个国家,因为瞋恨心的缘故,生生世世都是世仇。因为瞋心的相续,不知道有多少无辜的老百姓要牺牲。带着瞋恨的心,是一切灾祸的根本。长寿王的忍辱,他忍下来了,就使令灾难就这样停下来,伤害最小为止。「能息害心野火雨,现后众害由忍除。」就是这个意思。这个地方是赞叹忍辱发动这么大的力量,他能够把现在或未来,本来要发生的灾难,因为忍辱的因缘,把这个灾难给消灭掉。它有这种力量。最后一段是对忍辱的赞叹。
「诸胜丈夫堪忍铠,恶人粗语箭难透,反成赞叹微妙华,名称华鬘极悦意。」
诸胜丈夫堪忍铠。殊胜的丈夫,修忍辱的菩萨。他为什么殊胜呢?因为他有一个堪忍铠。一个忍辱的铠,「铠」是由铁片所串成的衣服,铁甲。这个菩萨,任何的东西不能伤害他,因为他有忍辱铠。恶人粗语箭难透。恶人粗恶的言词这种箭,不能伤害这个铠。反倒是成为赞叹的微妙华。这个华可以称之为华鬘,花圈,很多的花把它圈在一起。反而是一个使令他内心喜悦的境界。就是说他本来发动粗恶的言词,要伤害这个菩萨,菩萨因为有忍辱铠的缘故,粗恶的言词变成一种喜悦的花鬘。这意思是说,转恶缘为菩萨道。菩萨因为用忍辱操作的缘故,使令这个恶缘啊变成他一个功德增上的增上缘。本来对他菩提是一个伤害的。他修忍辱,不但没有伤害他,反而使这个菩萨的功德增上。由于恶因缘的缘故,他反而增上功德。如是菩萨善自思惟,其中过患及胜利,则于「忍辱」当勤修学。
二、正修-《行论》云:「恶有情如空,非能尽降伏,惟催此忿心,如破一切敌。」
忍辱的修行方法,在修行之前,《入行论》讲出一个总原则。说我们在行菩萨道的时候,恶有情如空。他不相信因果的粗暴的有情,就像虚空一样的多。当然,我们不可能一一的调伏它们,来随顺我们的心意。怎么办呢?惟催此忿心。我们只能够要求我们现前这一念瞋恨心,这样子就能破除一切的障碍。如破一切敌。这个地方是对菩萨遇到障碍,处理的一个原则。我们看《金刚经》也是这个态度。《金刚般若波罗密》,什么叫金刚呢?它能破除一切的障碍,内外的障碍。一个菩萨发了阿耨多罗三藐三菩提心,他发了菩提心以后,「云何应住?云何降伏其心?」他面对这么多的逆境,他要去行菩萨道,应该怎么办呢?我们看整部《金刚经》,佛陀没有一句话要菩萨去改变环境,没有。绝对没有这种口气。佛陀只是告诉菩萨,你应该要调伏你心中的烦恼跟一个执取的心,调伏你这一念执着的心情。说明菩萨在面对情况的时候,「愚者除境不除心,智者除心不除境。」一个愚痴…
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