..續本文上一頁好不容易布施持戒的善法，就一下子破壞了。
又《攝般若密多論》雲：「若有棄舍利他意，佛說忍爲勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。」
一個菩薩的行者，到人世間去利益有情，勸化衆生生起善根。但是衆生有時候起煩惱，或他有罪業就觸惱你，假設這個菩薩不能忍辱的時候，他會說：我不再度化衆生，我自己在佛堂用功多好、多自在。若有棄舍利他意。放棄要利益有情的一個菩提心，這個時候，佛陀說應該怎麼辦呢？應該怎麼對治呢？佛說忍爲勝方便。你應該修忍辱，爲什麼呢？世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。佛陀告訴所有佛弟子說，世間的功德要圓滿，他一定會有障礙的。世間上的事情功德要成就，沒有一件事情是順利的。因爲衆生的世界，他的一個等流性是煩惱、罪業跟痛苦，這是他的一個本性。你在一個強大的等流性當中要成就一個功德，你是違背他的本性。你在這個苦惱的世間要弘揚正法，這個是違背衆生的習性的，違背衆生一個強大雜染的等流性，當然會有障礙出現。所以說，一個功德成就，要緊的是你能夠忍辱這樣的一個障礙，不可能要求沒有障礙出現。世間圓滿諸善事，是怎麼能夠圓滿的呢？由忍救護忿過失。因爲忍辱才能夠圓滿的，不是因爲沒有障礙而圓滿的。這是說明忍辱的重要性。
「是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後衆害由忍除。」
忍辱波羅密，是具力者妙莊嚴。是一個菩薩，有福德智慧功德。「力」是福智的兩種資糧，他的一種莊嚴。一般人的莊嚴是靠衣服、璎珞、寶物。菩薩的莊嚴是靠忍辱來莊嚴自己。是難行者最勝力。這件事情本來就是不可能成就的，但是他能夠在不可能當中，創造一個強大的勢力，這個就是忍辱。他有什麼勢力呢？能息害心野火雨，現後衆害由忍除。他能夠熄滅害心跟野火。害心就比喻作野火，燒功德林。野火遇到雨以後，火就熄滅了。表示說，現後衆害由忍除。因爲忍辱的關系，使令我們今生本來有災難的，或者來生有災難的，因爲忍辱的關系，就重報輕受，就能夠消滅。
佛在世的時候，有一次在拘薩彌國結夏安居。結夏安居的時候，僧團發生糾紛，分成兩個派系，就生起鬥爭。雙方面都爭執不下，最後就請佛陀去裁示。佛陀去聽完雙方面的訴說以後，佛陀就請兩方面僧團坐下來，佛陀也沒有說誰對？誰錯？請他們都坐下來。佛陀就講一個故事。佛陀說啊過去有兩個國家，一個國王叫長壽王。這個長壽王非常的慈悲，教化他們國家的人民。隔壁國家的國王叫梵意王。這個國王是有野心的，處心積慮要拓展他的版圖。梵意王爲了要並吞長壽王的國家，帶著軍隊攻打長壽王。長壽王爲了保護國民，只好抵抗了。兩國就打起來，打起來以後，長壽王就把梵意王打敗。打敗後，就把梵意王抓到。長壽王說，我本來可以殺死你的，但是殺死你以後，你兒子一定會找我報仇，這樣子我們兩個國家生生世世都是冤家，這樣大家都不是好事情。我現在把你放了，但是你以後不能在侵犯我們。梵意王答應了，放回去。沒幾年，第二次又來攻打，長壽王又把他打敗，又抓住他，經過教誡，又把他放回去了。第叁次又來攻打，長壽王就想，梵意王要來攻打我們國家，不爲別的，主要就是要當國王。他的心已經堅定，每一次打仗就死傷這麼多人，實在沒必要。既然你要當國王，就讓給你好了。長壽王就不再抵抗，寫一封信，國家讓給你。長壽王隱姓埋名，帶著家屬就到民間去了。長壽王他也是讀書人，他就開了一個學堂，教書。過了幾年，他因爲有德行，慢慢的很多人就親近他。這個時候，就有大臣跟梵意王說，長壽王他雖然隱姓埋名，但是現在很多人跟著他，這是很危險，怕是要造反？梵意王一想，也對，危險。就把長壽王抓起來，關起來，准備把他處死。這個長壽王有一個兒子叫長生童子，他在父親被抓去處死之前，買通獄卒，偷偷的見他父親最後一面。看到他父親很傷心，在父親面前說，我一定要爲你報仇。長壽王就製止他，長壽王說：一個人懷著瞋恨的心，是一切禍患的根本。你懷著瞋恨的心，使你未來當中跟許多衆生禍患的根本。他說：你如果真正孝順，你一定不要爲我報仇。災難到此爲止，彼此的憎恨到此爲止。長生童子只好答應，就哭哭啼啼的離開。沒多久長壽王就被處死了。長生童子畢竟是個凡夫，他還是想要去報這個仇。怎麼辦呢？長生童子善于彈琴，他彈琴彈的非常好。他有計劃，慢慢的王宮大臣都找他去彈琴，他琴彈的非常好，就介紹給梵意王。梵意王有一天就請長生童子去彈琴，聽的很歡喜，就留在身邊。有一天國王就帶著長生童子，很多宮女到宮殿前面的花園去遊玩。大家喝醉酒以後，就請長生童子彈琴。彈完以後，梵意王就累了，躺在長生童子的大腿上就睡著了。長生童子想機會到了，就把他預藏的小刀拿出來，准備要把梵意王給殺死，爲他父親報仇。但是他要殺的時候，他感覺他父親在跟他講話。他說：懷著瞋恨的心，是一切災難的根本。這個時候他聽到父親講的，就把刀放下去。放下去沒多久，他又想到他父親的仇沒報，他又拿起來。他父親又在跟他講話，他又放回去。如是的叁次。第叁次的時候，他把刀放下去的時候，刀跟刀鞘一接觸的聲音，就把梵意王吵醒了。梵意王是驚醒的，嚇了一身冷汗。他說：不得了，我剛剛作了一個夢，夢見長壽王的兒子在追殺我。長生童子說：對啊！我剛剛本來就是要殺你。你剛剛要殺我，你有機會，爲什麼沒殺我呢？我本來要殺死你的，但是我想到我父親臨死之前跟我交代說：懷著瞋恨的心，是一切災難的根本。要我一定不能報仇，所以我沒有殺你，我現在任你處置。梵意王聽到長壽王這一段的開示以後，觸動他的良心。梵意王很後悔，就把這個國家還給長生童子，自己回到他的國家去了。佛陀講完這個故事以後，佛陀講一個偈頌。佛陀說：「若以怨止怨，是怨終不止。惟忍能勝怨，是古聖常法。」雙方面發生沖突的時候，若以怨止怨，你對我不起，我也對你不起。彼此的怨恨在未來的生命當中，是不會停止的，只有輾轉的增加。怎麼辦呢？怎麼能夠化解怨恨呢？惟忍能勝怨，一定要有一方忍下來，這個怨恨才會停止下來，惟忍能勝怨。這不是我說的，這是古代的聖賢所遵守的一個不變的軌則，就是以忍辱來對治怨恨。凡夫的眼光只看到現在，你對我不起，我對你不起，那不是很好嗎？但是聖人的眼光是看到未來。我們以這兩個國家來看，梵意王跟長壽王這兩個國家，如果不是長壽王的忍辱，這兩個國家世世代代要發生戰爭，這當中不知要死傷多少的老百姓。你今天把我國王殺了，下輩子他的兒子又把這個國王殺了，他的孫子又把你國王給殺了。若以怨止怨，是怨終不止。這兩個國家，因爲瞋恨心的緣故，生生世世都是世仇。因爲瞋心的相續，不知道有多少無辜的老百姓要犧牲。帶著瞋恨的心，是一切災禍的根本。長壽王的忍辱，他忍下來了，就使令災難就這樣停下來，傷害最小爲止。「能息害心野火雨，現後衆害由忍除。」就是這個意思。這個地方是贊歎忍辱發動這麼大的力量，他能夠把現在或未來，本來要發生的災難，因爲忍辱的因緣，把這個災難給消滅掉。它有這種力量。最後一段是對忍辱的贊歎。
「諸勝丈夫堪忍铠，惡人粗語箭難透，反成贊歎微妙華，名稱華鬘極悅意。」
諸勝丈夫堪忍铠。殊勝的丈夫，修忍辱的菩薩。他爲什麼殊勝呢？因爲他有一個堪忍铠。一個忍辱的铠，「铠」是由鐵片所串成的衣服，鐵甲。這個菩薩，任何的東西不能傷害他，因爲他有忍辱铠。惡人粗語箭難透。惡人粗惡的言詞這種箭，不能傷害這個铠。反倒是成爲贊歎的微妙華。這個華可以稱之爲華鬘，花圈，很多的花把它圈在一起。反而是一個使令他內心喜悅的境界。就是說他本來發動粗惡的言詞，要傷害這個菩薩，菩薩因爲有忍辱铠的緣故，粗惡的言詞變成一種喜悅的花鬘。這意思是說，轉惡緣爲菩薩道。菩薩因爲用忍辱操作的緣故，使令這個惡緣啊變成他一個功德增上的增上緣。本來對他菩提是一個傷害的。他修忍辱，不但沒有傷害他，反而使這個菩薩的功德增上。由于惡因緣的緣故，他反而增上功德。如是菩薩善自思惟，其中過患及勝利，則于「忍辱」當勤修學。
二、正修－《行論》雲：「惡有情如空，非能盡降伏，惟催此忿心，如破一切敵。」
忍辱的修行方法，在修行之前，《入行論》講出一個總原則。說我們在行菩薩道的時候，惡有情如空。他不相信因果的粗暴的有情，就像虛空一樣的多。當然，我們不可能一一的調伏它們，來隨順我們的心意。怎麼辦呢？惟催此忿心。我們只能夠要求我們現前這一念瞋恨心，這樣子就能破除一切的障礙。如破一切敵。這個地方是對菩薩遇到障礙，處理的一個原則。我們看《金剛經》也是這個態度。《金剛般若波羅密》，什麼叫金剛呢？它能破除一切的障礙，內外的障礙。一個菩薩發了阿耨多羅叁藐叁菩提心，他發了菩提心以後，「雲何應住？雲何降伏其心？」他面對這麼多的逆境，他要去行菩薩道，應該怎麼辦呢？我們看整部《金剛經》，佛陀沒有一句話要菩薩去改變環境，沒有。絕對沒有這種口氣。佛陀只是告訴菩薩，你應該要調伏你心中的煩惱跟一個執取的心，調伏你這一念執著的心情。說明菩薩在面對情況的時候，「愚者除境不除心，智者除心不除境。」一個愚癡…
《佛法修學概要 二十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…