..续本文上一页们在持戒之前，应该要思惟持犯的得失。
二、正修。正式修行持戒。
「诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情。」
持戒的第一个步骤，就是依止菩提心。这个菩萨戒的戒体，其实就是菩提心。就是断恶、修善、度众生的一个菩提心。我们不应该失坏，乃至应该使令它增长，这个是趣入戒等诸行所有根本。菩提心不但是持戒、持戒的根本，也是一切六度的根本。换句话说，站在菩萨道的角度，布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若，这六个善法，都必须要跟上求佛道，下化众生这样的一个方向相应。你为什么要布施？你不是为了你个人的福报，你布施是为了要上求佛道，下化众生，乃至于其他的五度都是这样子。所以这个地方说出，一切的所以趣入戒等诸行所有根本。所以我们在持戒的时候，要护持我们的菩提本愿。下手处，第一遮止损害一切有情。菩萨戒特别重视饶益有情戒，就是不损恼有情。小乘的戒法，他的依止处是出离心，他的心情是要出离三界生死的痛苦。他对于无量无边的有情在痛苦当中，他不是很在乎这件事情。所以小乘的戒法，重视在戒贪，因为贪欲正是生死的根本。声闻戒，对于贪，所延生的戒律，特别的广多。对于出家众，你的衣服要多少件，钵要几个，吃饭要吃多少，什么时候吃饭，什么时候不能吃饭。对于饮食资具，贪烦恼相应的戒法，制定特别的多。声闻戒的精神在出离三界。但是菩萨戒的根本在利益有情，饶益有情。所以对杀生这件事情，伤害众生，不管对身体的伤害，对内心的伤害，制得特别的重，制的特别的多。一个菩萨，就算有畜生来触恼你，但是牠后悔了，牠向你忏悔，你一定要接受，不管他先前对你造成多大的伤害，只要牠肯后悔，向你忏悔，你不接受，是菩萨波罗夷罪，制得这么重，不可毁罪。你只要不接受众生的忏悔，瞋心不忏悔，这菩萨就犯波罗夷罪。制的非常重。所以菩萨戒的根本，第一个要件是遮止损害一切有情，你不能让众生损恼。这个地方的依止是个菩提心，当然菩提心的根本在大悲心。声闻跟菩萨戒的精神是不同的。在修行的时候，你在持菩萨戒的时候，你内心所依止的是一个大悲心，跟你在持比丘戒、沙弥戒依止出离心的心情是不同的。
「大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在志心修学。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。」
除了护持菩提心以外，在制律的功德上，广泛来说，大地以上所有的戒法，都是我们所希求的境界。菩萨戒，既然你誓断一切恶、誓修一切善，表示这一切的戒法，不管是五戒十善，乃至于沙弥戒，比丘戒，都是我们所持戒的对象。我们对于这样的对象应该怎么办呢？于初发业。最初得到戒体的时候，叫发业。对于诸进止处。「止」就是止持。因为止而成就持戒，就是什么是不该做。「进」就是作持。因为作而成就持戒，什么是你应该做的，没有做也是犯戒。对于止、作二持，你从现在开始要至心的修学。你在持戒之前，必须把所有的戒法，好好的学习它的开遮持犯，这是它的第一个方法。特当了之十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心。当然戒很多，宗喀巴大师特别提出十善业，就是以十善业为基础。其实所有的戒律，它都是十善业开展出来的。又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。除十善业以外，你自己所受的律仪，根本戒，基本受是杀盗淫妄，你应该要努力的去防护它。
我们在持戒的时候，第一个是依止菩提心。一方面护持我们的十善业，我们的戒体，另一方面，要注意不要去触恼一切有情，不要去伤害一切有情。
三、修习持戒差别内容。(一)、摄律仪戒。(二)、摄善法戒。(三)、饶益有情戒。
摄律仪戒跟摄善法戒是成就自利的功德，偏重在上求佛道。饶益有情戒是利他的功德，是下化众生。在受戒的时候，我们在师长面前发愿，对于十法界有情无情，「誓断一切恶，无恶不断。」这样成就的戒体叫摄律仪戒，断恶。我们希望誓修一切善，得到摄善法戒。摄善法戒，在菩萨当中偏重在智慧的修学。这个菩萨对于广学多闻，成就智慧，这件是很重视。这一点也不共于声闻戒。声闻戒没有摄善法戒。声闻的比丘，说有菩萨来说法，比丘不来听，他不犯戒的。但是如果是菩萨，对于有人来说法，不来听，这个菩萨就犯戒。因为菩萨戒的本身就是摄善法戒，因为这个善法你应该去做的，你没去做，这个犯戒的。第三个饶益有情戒。菩萨到了山林旷野，看到一只狗，你不为他说法，你不为他作三皈依，是菩萨犯轻垢罪。你有这样的因缘，这只狗在无量劫生死当中，好不容易才遇到一个三宝的弟子。你只要起一个慈悲心，让他种下一个善根，但是你却没作，让他空过，让他空空的跟你相遇。你这个菩萨，违背你的慈悲心。饶益有情戒，你应该有因缘饶益有情，你放弃了，也是犯戒。声闻戒的内涵只是摄律仪戒，菩萨戒多了摄善法跟饶益有情，这地方不一样。这两个是不共声闻的。摄律仪戒是共声闻戒的。它的功德在生善方面，第一个是身心庄严。第二个是引生禅定。持戒使令我们的果报体特别的庄严。《大般涅槃经》说：佛陀的三十二相八十种好，每一个相好都是持戒所得到的。持戒使令我们身心庄严。其次是引生禅定。意思是说，因为我们持戒是偏重在断恶修善。恶法的体性是扰动的，所以一个人内心当中摄持太多恶法，他的内心静不下来，动荡不安，晚上作恶梦。这种人要修禅定就有困难。因为禅定的本质是寂静的、明了的，罪业是违背寂静性的。反过来说，善业的体性是寂静的。一个人善业作久了，他特别的安定，这样子他是随顺禅定，他修禅定比较容易。持戒能够帮助禅定的生起。从破恶的角度来说，能够对治我们内心的罪业。使令我们因为持戒的关系，身口意的罪业慢慢的减少，善业慢慢的增长。它有破恶的功能。
布施可以使令一个菩萨的果报，资财富足。就是你的饮食、你的衣服、你的房子、你的资具非常的充足，这是布施的果报。持戒能够使令你成就尊贵身，尊贵的人天的色身。在律上它作出一个问答，一个人他布施，但是不持戒，果报是什么呢？他很努力的行种种的布施，慈善事业、对三宝布施。但是他烦恼习性很重，造了杀盗淫妄的罪业，这样子他的果报是什么呢？律上说，因为他破戒，就使令他堕入卑贱的果报，或者是畜生道，或者是恶鬼道。因为他布施，使令他资财富足，但是因为他果报卑贱，所以他的资财变成一种卑贱的资财。有些狗也是吃得很好，住的房子也很好，受到人们的宠爱，但是他毕竟是一只狗。卑贱的果报是因为他破戒的关系，他破戒，他作一只狗，还受那么好的饮食呢？因为他有布施的因素。所以说布施是资财的富足，持戒是成就尊贵身，这两个是不同。
辛三、忍辱度
一、忍辱自性－《广论》云：「耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。」
忍辱的体性有三段，第一耐他怨害。「他」指的他人。忍耐他人所加给我们身口的伤害。譬如说，他用嘴巴来毁谤我们，或者用身体来伤害我们，这个我们应该忍耐。他人身口的伤害。第二个安受自身所生众苦。前面的伤害是他人的身口引生的。这个地方的苦是外在的环境，外在的寒冷、炎热、饥渴等等，我们也应该安然的去承受。第三个善安住法思胜解。前面两个是身忍，是一个众生忍辱的境界。第三个是法忍。对于第一义谛，佛法真理的一个安忍。法忍就是说，我们内心当中能够安住在法思胜解，意思是说我们对于佛法的我空、法空的真理，经过思惟以后，生起胜解，安住在这样的胜解的境界里面不动，这个也是忍。这个忍就更高阶，法忍。我们凡夫的心情是安住在无明，我们的明了性是跟无明一起活动，我们的心一活动，就会有一个我在里面，主宰我们内心的状态。现在我们在思惟我空，观心无常，观察我们这一念心是剎那剎那生灭，在这生灭当中，没有一个恒常住不变异的我。这个时候，我们对于这样的空性，要能够勉强自己安住在这个真理上，勉强自己，这个也是一种忍，这个忍就更高阶。前面的忍是一个有相境界的安忍，这个忍是无相真理的安忍。
二、趣入修习忍辱方便。忍辱的方法。
一、加行－《行论》云：「千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。」
《行论》上说，寂天菩萨说：我们不忍辱，有什么过患呢？千劫，「劫」是一个很长的时间。就是说我们人寿从十岁，每一百年增加一岁，到十一岁。再一百年增加一岁，到十二岁，增加到八万四千岁，叫一个增劫。然后从八万四千岁，叫一个增劫。一百年再减一岁，再如次的减到十岁，一个减劫。一个增劫跟一个减劫加起来叫一劫。你经过一千劫这么长的时间，所修习的善业，千劫所施集。这个善业很强，在生命当中，积集这么多的善业。你修了什么善业呢？供养善逝等。你亲自的供养佛陀，「等」包括持戒忍辱等等。此一切善行，一恚能摧毁。你这样的善行，只要一念的瞋恨心，就全部破坏了。这就是不忍辱的过患。古德说：「瞋是心中火，能烧功德林。」你好不容易在心中一个荒野的地方，种了很多的功德树。这个树也不容易种啊，从小的栽培，慢慢的施肥灌溉，很多树木出现，功德林。但是要破坏功德林，很快。一把火就全部烧光。瞋是心中火，能烧功德林。就是这个意思。我们如果不忍辱，我们就把过去…
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