..續本文上一頁們在持戒之前，應該要思惟持犯的得失。
二、正修。正式修行持戒。
「諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情。」
持戒的第一個步驟，就是依止菩提心。這個菩薩戒的戒體，其實就是菩提心。就是斷惡、修善、度衆生的一個菩提心。我們不應該失壞，乃至應該使令它增長，這個是趣入戒等諸行所有根本。菩提心不但是持戒、持戒的根本，也是一切六度的根本。換句話說，站在菩薩道的角度，布施、忍辱、精進、禅定、智慧、般若，這六個善法，都必須要跟上求佛道，下化衆生這樣的一個方向相應。你爲什麼要布施？你不是爲了你個人的福報，你布施是爲了要上求佛道，下化衆生，乃至于其他的五度都是這樣子。所以這個地方說出，一切的所以趣入戒等諸行所有根本。所以我們在持戒的時候，要護持我們的菩提本願。下手處，第一遮止損害一切有情。菩薩戒特別重視饒益有情戒，就是不損惱有情。小乘的戒法，他的依止處是出離心，他的心情是要出離叁界生死的痛苦。他對于無量無邊的有情在痛苦當中，他不是很在乎這件事情。所以小乘的戒法，重視在戒貪，因爲貪欲正是生死的根本。聲聞戒，對于貪，所延生的戒律，特別的廣多。對于出家衆，你的衣服要多少件，缽要幾個，吃飯要吃多少，什麼時候吃飯，什麼時候不能吃飯。對于飲食資具，貪煩惱相應的戒法，製定特別的多。聲聞戒的精神在出離叁界。但是菩薩戒的根本在利益有情，饒益有情。所以對殺生這件事情，傷害衆生，不管對身體的傷害，對內心的傷害，製得特別的重，製的特別的多。一個菩薩，就算有畜生來觸惱你，但是牠後悔了，牠向你忏悔，你一定要接受，不管他先前對你造成多大的傷害，只要牠肯後悔，向你忏悔，你不接受，是菩薩波羅夷罪，製得這麼重，不可毀罪。你只要不接受衆生的忏悔，瞋心不忏悔，這菩薩就犯波羅夷罪。製的非常重。所以菩薩戒的根本，第一個要件是遮止損害一切有情，你不能讓衆生損惱。這個地方的依止是個菩提心，當然菩提心的根本在大悲心。聲聞跟菩薩戒的精神是不同的。在修行的時候，你在持菩薩戒的時候，你內心所依止的是一個大悲心，跟你在持比丘戒、沙彌戒依止出離心的心情是不同的。
「大地以上所有屍羅爲所願境，于初發業諸進止處，當從現在志心修學。特當了之十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心，又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。」
除了護持菩提心以外，在製律的功德上，廣泛來說，大地以上所有的戒法，都是我們所希求的境界。菩薩戒，既然你誓斷一切惡、誓修一切善，表示這一切的戒法，不管是五戒十善，乃至于沙彌戒，比丘戒，都是我們所持戒的對象。我們對于這樣的對象應該怎麼辦呢？于初發業。最初得到戒體的時候，叫發業。對于諸進止處。「止」就是止持。因爲止而成就持戒，就是什麼是不該做。「進」就是作持。因爲作而成就持戒，什麼是你應該做的，沒有做也是犯戒。對于止、作二持，你從現在開始要至心的修學。你在持戒之前，必須把所有的戒法，好好的學習它的開遮持犯，這是它的第一個方法。特當了之十不善業等性遮諸罪，日日多起防護之心。當然戒很多，宗喀巴大師特別提出十善業，就是以十善業爲基礎。其實所有的戒律，它都是十善業開展出來的。又于自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。除十善業以外，你自己所受的律儀，根本戒，基本受是殺盜淫妄，你應該要努力的去防護它。
我們在持戒的時候，第一個是依止菩提心。一方面護持我們的十善業，我們的戒體，另一方面，要注意不要去觸惱一切有情，不要去傷害一切有情。
叁、修習持戒差別內容。(一)、攝律儀戒。(二)、攝善法戒。(叁)、饒益有情戒。
攝律儀戒跟攝善法戒是成就自利的功德，偏重在上求佛道。饒益有情戒是利他的功德，是下化衆生。在受戒的時候，我們在師長面前發願，對于十法界有情無情，「誓斷一切惡，無惡不斷。」這樣成就的戒體叫攝律儀戒，斷惡。我們希望誓修一切善，得到攝善法戒。攝善法戒，在菩薩當中偏重在智慧的修學。這個菩薩對于廣學多聞，成就智慧，這件是很重視。這一點也不共于聲聞戒。聲聞戒沒有攝善法戒。聲聞的比丘，說有菩薩來說法，比丘不來聽，他不犯戒的。但是如果是菩薩，對于有人來說法，不來聽，這個菩薩就犯戒。因爲菩薩戒的本身就是攝善法戒，因爲這個善法你應該去做的，你沒去做，這個犯戒的。第叁個饒益有情戒。菩薩到了山林曠野，看到一只狗，你不爲他說法，你不爲他作叁皈依，是菩薩犯輕垢罪。你有這樣的因緣，這只狗在無量劫生死當中，好不容易才遇到一個叁寶的弟子。你只要起一個慈悲心，讓他種下一個善根，但是你卻沒作，讓他空過，讓他空空的跟你相遇。你這個菩薩，違背你的慈悲心。饒益有情戒，你應該有因緣饒益有情，你放棄了，也是犯戒。聲聞戒的內涵只是攝律儀戒，菩薩戒多了攝善法跟饒益有情，這地方不一樣。這兩個是不共聲聞的。攝律儀戒是共聲聞戒的。它的功德在生善方面，第一個是身心莊嚴。第二個是引生禅定。持戒使令我們的果報體特別的莊嚴。《大般涅槃經》說：佛陀的叁十二相八十種好，每一個相好都是持戒所得到的。持戒使令我們身心莊嚴。其次是引生禅定。意思是說，因爲我們持戒是偏重在斷惡修善。惡法的體性是擾動的，所以一個人內心當中攝持太多惡法，他的內心靜不下來，動蕩不安，晚上作惡夢。這種人要修禅定就有困難。因爲禅定的本質是寂靜的、明了的，罪業是違背寂靜性的。反過來說，善業的體性是寂靜的。一個人善業作久了，他特別的安定，這樣子他是隨順禅定，他修禅定比較容易。持戒能夠幫助禅定的生起。從破惡的角度來說，能夠對治我們內心的罪業。使令我們因爲持戒的關系，身口意的罪業慢慢的減少，善業慢慢的增長。它有破惡的功能。
布施可以使令一個菩薩的果報，資財富足。就是你的飲食、你的衣服、你的房子、你的資具非常的充足，這是布施的果報。持戒能夠使令你成就尊貴身，尊貴的人天的色身。在律上它作出一個問答，一個人他布施，但是不持戒，果報是什麼呢？他很努力的行種種的布施，慈善事業、對叁寶布施。但是他煩惱習性很重，造了殺盜淫妄的罪業，這樣子他的果報是什麼呢？律上說，因爲他破戒，就使令他墮入卑賤的果報，或者是畜生道，或者是惡鬼道。因爲他布施，使令他資財富足，但是因爲他果報卑賤，所以他的資財變成一種卑賤的資財。有些狗也是吃得很好，住的房子也很好，受到人們的寵愛，但是他畢竟是一只狗。卑賤的果報是因爲他破戒的關系，他破戒，他作一只狗，還受那麼好的飲食呢？因爲他有布施的因素。所以說布施是資財的富足，持戒是成就尊貴身，這兩個是不同。
辛叁、忍辱度
一、忍辱自性－《廣論》雲：「耐他怨害，安受自身所生衆苦，及善安住法思勝解。」
忍辱的體性有叁段，第一耐他怨害。「他」指的他人。忍耐他人所加給我們身口的傷害。譬如說，他用嘴巴來毀謗我們，或者用身體來傷害我們，這個我們應該忍耐。他人身口的傷害。第二個安受自身所生衆苦。前面的傷害是他人的身口引生的。這個地方的苦是外在的環境，外在的寒冷、炎熱、饑渴等等，我們也應該安然的去承受。第叁個善安住法思勝解。前面兩個是身忍，是一個衆生忍辱的境界。第叁個是法忍。對于第一義谛，佛法真理的一個安忍。法忍就是說，我們內心當中能夠安住在法思勝解，意思是說我們對于佛法的我空、法空的真理，經過思惟以後，生起勝解，安住在這樣的勝解的境界裏面不動，這個也是忍。這個忍就更高階，法忍。我們凡夫的心情是安住在無明，我們的明了性是跟無明一起活動，我們的心一活動，就會有一個我在裏面，主宰我們內心的狀態。現在我們在思惟我空，觀心無常，觀察我們這一念心是剎那剎那生滅，在這生滅當中，沒有一個恒常住不變異的我。這個時候，我們對于這樣的空性，要能夠勉強自己安住在這個真理上，勉強自己，這個也是一種忍，這個忍就更高階。前面的忍是一個有相境界的安忍，這個忍是無相真理的安忍。
二、趣入修習忍辱方便。忍辱的方法。
一、加行－《行論》雲：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧毀。」
《行論》上說，寂天菩薩說：我們不忍辱，有什麼過患呢？千劫，「劫」是一個很長的時間。就是說我們人壽從十歲，每一百年增加一歲，到十一歲。再一百年增加一歲，到十二歲，增加到八萬四千歲，叫一個增劫。然後從八萬四千歲，叫一個增劫。一百年再減一歲，再如次的減到十歲，一個減劫。一個增劫跟一個減劫加起來叫一劫。你經過一千劫這麼長的時間，所修習的善業，千劫所施集。這個善業很強，在生命當中，積集這麼多的善業。你修了什麼善業呢？供養善逝等。你親自的供養佛陀，「等」包括持戒忍辱等等。此一切善行，一恚能摧毀。你這樣的善行，只要一念的瞋恨心，就全部破壞了。這就是不忍辱的過患。古德說：「瞋是心中火，能燒功德林。」你好不容易在心中一個荒野的地方，種了很多的功德樹。這個樹也不容易種啊，從小的栽培，慢慢的施肥灌溉，很多樹木出現，功德林。但是要破壞功德林，很快。一把火就全部燒光。瞋是心中火，能燒功德林。就是這個意思。我們如果不忍辱，我們就把過去…
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