第四篇 結論

　　第二十一章 共通的曆程

　　文化大革命期間，西藏發生許多恐怖暴行。上師和僧尼是首要目標，因爲紅衛兵要鏟除一切宗教的痕迹，來摧毀人們的精神生活。這些年來，我聽了許多異常而感人的死亡故事，都是發生在最壞的情況下，這些故事正好見證和發揚了紅衛兵亟欲摧毀的真理。

　　在我家鄉，西藏的康省，有一位老堪布(khenpo，住持)，在山裏閉關修行了好多年。紅衛兵宣布要「處罰」他(大家都知道「處罰」就是酷刑和死亡)，于是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。堪布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。他們把他綁上馬背，再拉著馬回營。一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的內容，但和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深處和喜悅中油然而生。這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。

　　這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，于是一隊人默默前進。當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜地離開了肉體。

　　到底是什麼讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麼讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉：

　　在一個無雲的夜空，

　　「衆星之主」的滿月即將升起……

　　蓮花生大士，我慈悲之主的臉

　　引我靠近，發射出溫柔的歡迎。

　　我對于死亡的喜悅，遠遠大于商家在海上大發利市的喜悅，或衆神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禅定的喜樂。因此，有如一位在時間來到時就踏上征程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住于涅槃的極樂堡壘中。

　　我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤的中陰境界中，

　　認證出我心性的顯現；

　　現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。

　　在我身上所發現的財富，已經使很多人的心快樂，

　　我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益；

　　我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起，

　　分享真理的喜悅已經彌漫我全身，讓我心滿意足。

　　現在我們這一世的一切因緣即將結束，

　　我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，

　　不必爲我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。

　　這些是我心裏的話，說出來幫助你；

　　想象它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中，

　　如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。

　　願輪回六道的一切衆生，

　　透過這些話的大利益，

　　在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。

　　毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目標。我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想象這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翺翔于生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而複雜的相互關系。

　　透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原先我們想象存在于生和死之間的界線，都已經交融而消失了。物理學者大衛·波姆把實相描述爲「在流動的運動中未破損的整體」。因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都只不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。

　　中陰的顯露

　　因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只有一部分而已。中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。

　　現在讓我們再看看一個人在死亡的叁個主要階段中，到底發生了什麼事：

　　1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性(地光明)會赤裸裸呈現片刻。

　　2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顔色和光。

　　3.接著，死者的意識蘇醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以爲是真實的東西。

　　中陰教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是心的叁階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量(心性放出的光芒)，最後逐漸具體化到一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是叁階段的展現過程：第一，往內收攝導致裸露；第二，自然發出光芒；第叁，具體化和顯現。

　　中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認爲這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。這叁階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。

　　中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。中陰教法提到叁個層次的存在，梵文稱之爲「迦耶」(kaya)，字面意思是「身」，但在這裏有層面、場域或基礎的意思。

　　現在讓我們從這個角度來看這叁個過程：

　　1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱爲「法身」(Dharmakaya)，這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。

　　2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱爲「報身」(Sambhogakaya)，這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限製，超越空間或時間。

　　3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱爲「化身」(Nirmanakaya)，這是持續顯現的層面。

　　一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；叁、無礙、無所不在、慈悲的能量。這叁個性質在本覺之中同時呈現，並且融合爲一。蓮花生大士如此描述：

　　在這個本覺之中，叁身不可分離，完全呈現爲一體；

　　因爲它是空的，不在任何地方以任何方式創造的，

　　所以它是法身，

　　因爲它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，

　　所以它是報身，

　　因爲它的生起絕不受阻礙或中斷，

　　所以它是化身。

　　完整無缺融合爲一呈現的這叁身，是它的本質。

　　因此，叁身和覺悟心的叁個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因爲我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。因爲我們一生都是在化身的不清淨認知境界裏度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉跄，邁向轉生。

　　不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精致的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。

　　睡夢的過程

　　死亡過程中所展現的叁種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：

　　1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性(我們可以稱爲地光明)會短暫地裸露。

　　2.接著會有一個意識層面，可以比喻爲法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？

　　3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行爲所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。

　　意念和情緒的過程

　　在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是：

　　1.地光明(絕對的心性)，是心性的本初狀態，存在于任何意念或情緒産生之前。

　　2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成爲情緒的基礎、潛力和燃料。

　　3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。

　　當我們能夠熟悉禅修時，就可以清晰地看到這個過程：

　　1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性(本覺)的本初狀態。

　　2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安甯中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。

　　3.如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。

　　日常生活的過程

　　現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。

　　最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了…

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