..續本文上一頁阿含經》的，小乘的十二因緣。現在我們介紹大乘唯識的十二因緣觀。大乘的十二因緣觀，它是講二世一重因果，講過去跟現在。這當中只有一重因果，不過這個觀法比較微細。大乘十二因緣觀的特色，它主要是在觀心，觀照現前一念，具足十二因緣。從內心當中，可以看到過去的煩惱跟業力，也可以看到未來的受生，就是現前一念。把十二因緣彙歸到現前一念。我們看唯識學是怎麼去解釋。

　　「無明」跟前面是一樣，我執，一個多生多劫所熏習錯誤的習氣。我們認爲我們一念心當中有一個常一主宰的我，有這個我以後，就有能所，就會造成行，就是造業力。這個「行」就會去熏習我們的阿賴耶識，使令阿賴耶識變化。假設這個行是個善業，就使阿賴耶識善的功能增長。如果這個行是個惡業，使令阿賴耶識的惡業增長。這個時候阿賴耶識産生名色、六入、觸、受的種子。「名色」就是色心的和合。「六入」就是六根。「觸」就是接觸。「受」就是領納。名色、六入、觸、受是約種子，一個六道的種子。唯識學把四個法，名色、六入、觸、受，當種子。這個心識是指過去的，我們可以從兩方面來說，什麼叫過去。以今生來說，粗分來說，過去就是過去生。你沒辦法改變的，你過去累集在阿賴耶識當中，累積有叁惡道的種子，有諸天的種子。有諸天的名色；六入、觸、受，有叁惡道的名色、六入、觸、受。從唯識的角度來說，你現在的這一剎那，對望的前一剎那，這個也可以是說現在對過去。舉一個例子來解釋，名色、六入、觸、受。比較容易清楚。佛在世的時候，佛陀的親弟弟，難陀尊者。他娶迦毗羅衛國最美的女人當太太，他們夫輕的感情很好。佛陀有一天到難陀家前面去扥缽，難陀在家的時候就很尊敬他哥哥。現在他哥哥出家成佛了，侍者就來通報，佛陀來扥缽。這個時候難陀爲他太太在梳頭發，他說你等一下，我到廚房去拿點飯菜，供養我哥哥，馬上回來。拿了飯菜去供養佛陀。供養佛陀的時候，佛陀在前面走，難陀在後面追。難陀跑的快，佛陀也跑的快；難陀跑的慢，佛陀也跑的慢，保持等個距離。這樣子把難陀帶到僧團，帶到僧團以後，佛陀就命令舍利弗，把難陀強迫剃度。難陀尊者說，我不是來出家的，我是來供佛陀的。但是沒辦法，他哥哥有威德，只好隨大衆作早晚課，作息。每天作早晚課，贊歎佛陀、贊歎法、贊歎僧，生起很多的善業。他不是真心要出家，有時候五堂功課做完以後，就打妄想，想過去的太太，過去的一些情況。有時候起善念，有時候起惡念，每一個念當中就是無明緣行，行緣識，就是這樣子。無明浮動，這個時候就産生識。無明緣行，行緣識，當然有善的無明緣行、緣識，有惡的無明緣行、緣識。當然他自己都一點沒感覺。有一天佛陀就帶難陀尊者到天上去觀察，到忉利天去。忉利天很多的宮殿，大家很快樂。但是有一個宮殿，剛剛在布置，很多的天女在布置牆壁花冠。佛陀說：難陀！你看這個宮殿，其他宮殿都有男人住，爲什麼這個宮殿沒有男人，你去看看。難陀就過去問：爲什麼你們這個地方沒有男人呢？他們說我們的男人是人世間的難陀尊者。他出家以後，因爲持戒修福的功德，來到這個地方作我們的主人。難陀尊者說：我就是難陀。不行，你現在是人的果報，你要死掉以後，才能夠來到這個地方。難陀就很高興，很高興以後。佛又帶難陀到地獄去，刀山油鍋，很多的油鍋當中，很多的衆生被油炸。但是有一個油鍋正在起火，佛陀也問難陀，你看其他的油鍋都有人在炸，這個地方剛剛起火，怎麼回事？你也去問問看。難陀去，你們這個地方怎麼沒有受報的衆生呢？起火的獄卒說，這個人是他是人世間的難陀比丘，他在出家的功德，到忉利天去。天福享完，他因爲出家修行的時候，打妄想，無明緣行，行緣識，這個時候，他來到這個地方受油鍋的果報。所以說難陀尊者回來以後，緊張了，每一個念頭的活動，阿賴耶識當中，産生了名色、六入、觸、受。所以就好好的修行，斷除惡念的相續，後來證阿羅漢果。從十二因緣觀察，我們一念明了的心當中，我們不講過去、不講未來，就講現在。現前一念心識。我們用智慧來觀察現前一念心識，這一念明了的心當中，它有叁惡道的名色、六入、觸、受的一個業種子，等待我們去受果報。它有人天美妙的名色、六入、觸、受的業種子，等待我們去受果報。當然它也有清淨莊嚴極樂世界的蓮花化身胞胎的名色、六入、觸、受，等待我們去受果報。就是我們一念心當中，有很多很多的業力，等待我們去受果報。因爲我們從現在一念心識，去對望我們過去無量的生命，我們曾經生起惡念，曾經生起殺盜淫妄的業。我們也曾經在佛堂當中，很真誠的向佛陀忏悔、誦經，作五堂功課的一個善業，我們也曾經真誠信願的去執持名號，去成就一個極樂世界的名色、六入、觸、受。甚至從緣起上來觀察我們這一念心，我們這一念心有無量無邊的可能性，可能到叁惡道去，也可能到人天去，也可能到極樂世界去，都有可能。因爲這樣的業種子，都被我們這一念心識給保存下來，這個就是過去世的因地。現在應該怎麼處理呢？這當中有一個現在世，有一個「緣」。這個緣很重要。因的業力要得果報，一定要有緣，就是你的愛取。譬如說，我有一塊田地，這田地中我種了芒果的種子，也種了蘋果的種子，也種了葡萄的種子，叁種種子。這當中只能夠有一個開花結果，那一個會開花結果呢？就是說看你會去對那個種子澆水？去灌溉。你灌溉蘋果的種子就會開花結果。你現在面對你的心識，有這麼多的業種子。臨命終的時候，到底那一個業種子會發動出來？就是你的愛取的方向很重要。如果說我們對于惡念的愛取的勢力最強，你可以觀察。我對于五欲的境界愛著最強，愛取的方向是相對于五欲的，可能會觸動叁惡道的種子。如果對于造作善業愛取的心特別強，善業的心強，你就會去觸動人天的名色、六入、觸、受。我現在是信願具足，我對娑婆世界的心情是「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」對娑婆世界一切的財、色、眷屬，完全放下。你這個愛取的方向，一定會去觸動極樂世界的名色、六入、觸、受。所以說你現前的愛取，你是在五欲的境界愛取，你是在叁寶的境界愛取，會決定是那一個業種子去得果報。所以愛取這個緣的滋潤以後，就會變成有。「有」是指什麼呢？前面的名色、六入、觸、受，這個十法界的業種子，它沒有得果報的力量，它只是一個業種。有就是經過愛取滋潤過以後，有得果報力量的一種強大勢力種子，叫有。就是說你這個念頭，念念相續無有間斷，不斷的生起這個念頭。這個時候去滋潤前面的名色、六入、觸、受，就變成有。有就是一個強大的業力的種子。假設我們在臨命終之前，沒有修止觀，或者沒有忏悔來斷惡念的相續，那肯定會隨這個方向去受生老病死的果報。這個就是從唯識的角度，它解釋十二因緣，完全是從現前一念的角度。現前一念對望的過去，過去是一個業。你現在的愛取，就會影響你未來的果報。

　　結要頌：「一念迷，生死浩然；一念悟，輪回頓息。」

　　假設我們今天還沒有真實覺悟，還沒有依止佛法的智慧，去觀察這個世間，還是隨順過去的習慣，愛取的方向，還是在世間的五欲的境界活動。你一次一次去滋潤叁界的名色、六入、觸、受的種子，去得果報。一念悟，輪回頓息。假設我們能夠透過佛法的修學，觀察不淨苦，無常無我，觀察極樂世界的功德莊嚴，這個時候愛取所活動的境界，是一個叁寶的境界，是一個阿彌陀佛依正莊嚴的境界，這個時候就可以把生死給消滅掉。忏悔上說「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」從這個偈頌看得出來，忏悔，不用在佛前拜八十八佛。這當中有一個根本精神，就是你要斷相續心。你在拜佛的時候，假設沒有憶念過去的罪業，而生起慚愧心，想要斷除造作的勢力。就是說我從今開始，我不再造作，沒有這樣的念頭，就不能構成忏悔。只是跟佛陀、八十八尊佛結個緣而已，當然不可能滅罪。因爲罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。假設我們能真正的生起一個慚愧的心，思惟過去無量生死當中，所造的罪業，向佛菩薩至誠的發露、至誠的發願。「我弟子從現在開始，我過去所造的罪業，永不再造作。」你有這樣的念頭生起，那是真忏悔。這個時候，你的愛取的方向就會改變。你愛取的念頭，就從五欲的境界轉成對叁寶的歡喜心，對叁寶的皈依。這個時候你無量無邊的罪業，因爲你的觀想，忏悔的力量，你的業力就改變了。你本來要到叁惡道去的，但是因爲你真實的忏悔以後，每一次的忏悔，就消滅你每一次的罪業。假設我們拜八十八佛的時候，這樣的念頭沒有生起，沒有一種要斷惡念相續的心生起，忏悔的功德就有限，跟叁寶結個緣而已。從十二因緣可以觀察出這樣的一個情況。這是大乘的十二因緣，它講的更微細。

　　問：？

　　答：怎樣去解脫無明，不要跟無明在一起？無明在我們心中，是一個由生轉熟，一個非常強大的勢力。我們經常會認爲有一個我，這是一個很強大的習氣。所以你如果在平常活動的時候，很難觀察出來。譬如說，我們今天作香燈。突然有人問，香燈是誰作的？我做的。這個念頭就是無明。它本身不是惡業，但是自我的心識就生起。這是很微細的一個念頭。什麼事情？是我。要對治，剛開始一定要在靜中。就是一天當中，要把一些事情放下，要拜佛，先拜忏，讓身心調柔。拜忏拜半個小時以後，經行。然後坐下來，修我空觀。從那個觀察無常、苦、無我。觀察以後，慢慢的，覺察我們這一念心的流動相，生滅變異相，完全是一個隨順業力的活動，這當中…

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