佛法修學概要(二十)

淨界法師主講

　　己五、菩薩乘

　　這一科是講到別名五乘的解脫法門。「菩薩」是能修行的人。「乘」是所修行的法。在佛法的定義，不管你是凡夫，不管你是聖人，只要我們現前一念信心當中，有一種上求佛道，下化衆生的願力，這個就是菩薩。菩薩的一念心性，是能修行的人。這個菩薩要成就上求下化，應該怎麼辦呢？就是要依止「乘」。乘就是一種運載的功能。透過六波羅密的法門，能夠運載菩薩的這一念心，從生死的此岸，到達大般涅槃的彼岸，所以叫做菩薩乘。這個地方是能所雙舉，叫菩薩乘。菩薩是能修行的人。乘是所修學的法。

　　「菩薩」，梵語，具雲「菩提薩埵」，譯爲「覺有情」、此有二義，一者約自利而言，名「覺悟之有情」，爲菩薩于因地即能信解「大乘教法」，發廣大「菩提心」，修行「六度法門」，上求叁世諸佛之菩提正道。二者約利他而言，名「覺悟一切有情」，爲菩薩于因地覺悟後，更能依「菩提心」，修行「六度法門」，度化十方一切衆生。

　　「菩薩」是印度話，直接起印度的音，來安立這個名稱。但是在印度話當中，它具足的名稱是菩提薩埵。中國人喜歡簡略，所以就取菩薩二字。如果翻成中文的意思，就是覺有情。一種覺有情，叫做菩薩。什麼叫做覺有情？這當中有兩層的解釋。一者約自利而言，約著成就內心自受用的功德來說，覺有情翻成「覺悟之有情」。換句話說，他已經覺悟了生命的真實相。從自受用這一層來說，覺有情是覺悟之有情。已經覺悟的有情。「菩薩于因地即能信解「大乘教法」」，依止這樣的理論，發廣大「菩提心」，修六波羅密的法門，上求叁世諸佛之菩提聖道。這當中值得我們注意，就是信解大乘教法。菩薩所覺悟的生命真相，是超越前面的人天乘跟二乘的。基本上人天乘跟二乘，所明白生命真相的因緣觀，是建立在業力。從業力的角度，善惡業，而建立人天的因果。從業果性空的角度，安立了二乘涅槃的功德。所以不管是人天乘，或二乘的思想，都是建立在業感緣起。而大乘的教法不共于前面的地方，就是講到萬法唯識一心。把生命的差別相，彙歸到他的根源，就是我們一念心性的造作，所創造的。離開我們一念心性的造作，就沒有一切法可得。這當中明白的把生命緣起最終的根源講出來。這是大乘教法不共于前面的地方。世間有雜染的因果，有清淨的因果，這些因果都是你一念心的活動，所創造的。所以這個思想是特別的圓滿。這是講到覺悟，他明白了十法界唯識一心的思想，發起菩提心，修六度，上求叁世諸佛之菩提正道。這是約菩薩自利的功德。

　　其次是約利他而言，菩薩他不但自利，也利他。

　　「名「覺悟一切有情」，爲菩薩于因地覺悟後，更能依「菩提心」，修行「六度法門」，度化十方一切衆生。」利他來說，覺有情是說，他能夠有方便力，去覺悟一切有情。菩薩在因地，他自己覺悟了萬法唯心以後，他能夠依止他的菩提心，這種大悲心。修行「六度法門」，來度化十方一切衆生。使令他們在生命流轉當中也能夠覺悟，因爲你的痛苦的根源，是來自于內心的煩惱，不是外界會給我們痛苦。所以我們無量劫來，在痛苦當中，我們一直不能明白痛苦的根源，也就不能夠去消滅痛苦。我們總是認爲外境會給我們痛苦。事實上，外境是由內心所變現的。所以菩薩也就依止這樣的發心，去度化一切衆生，使令他們明白，要改變果報，一定要改變內心。這是簡單的解釋菩薩自利利他的修學。

　　前面是解釋菩薩，能修學的人。以下是解釋「乘」。菩薩這一念心，所依止的車乘，有六個法門。

　　六度法門－梵語「六波羅密」，「波羅密」譯爲「度」，即「到彼岸」之意。謂菩薩行者，依止「布施」乃至「智慧」等六種法門，得超越生死大海，到達大般涅槃之彼岸，故名「六度」。

　　「六度」，梵語叫「六波羅密」。「波羅密」中文翻成「度」，事實上，它的意思是「到彼岸」。從這個生死的大海當中，我們能夠靠岸，靠達一個安樂的彼岸，有這個意思。超越、度脫的意思。這個菩薩，他是憑什麼從生死大海，到達彼岸呢？他依止布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六種法門，超越生死大海，到達大般涅槃之彼岸，故名「六度」。「度」這個字啊，他之所以能夠成就到彼岸，關鍵點在智慧。布施、持戒、忍辱、精進、禅定，五種法門是共外道的。外道也布施、也持戒、也修忍辱、也修精進、也修禅定。但是外道整個生命的現象，不能夠超越叁界的範圍，就是他那一念心，在這五個法門中修學，一直不能突破叁界的業力，關鍵點就是他沒有佛法般若波羅密的智慧。就是沒有我空、法空的智慧。所以使令他只能在有相的境界活動，不能達到無相的涅槃。般若波羅密，是佛法裏面，唯一不共外道的地方。所以這個地方，假設六度裏面，沒有般若波羅密，前面的五度，只能說是一種善法，他就沒有「度」功能。這個地方我們也特別提出來說明。

　　入文分叁：

　　一、總標六度所依

　　二、別是六度行相

　　叁、結歎六度功德

　　解釋菩薩乘分爲叁科，第一個先解釋總標六度所依止。第二個解釋六度的行相，再結歎六度功德。

　　一、總標六度所依

　　這以下以《大般若經》解釋菩提心的內涵，

　　菩薩修行「六度」所依－「菩提心」－一、一切智智相應作意。二、大悲爲上首。叁、無所得爲方便。

　　我們在修「六度」之前，要先確定你是依止什麼樣的心態，來修這六個法門？因爲你依止的這個心態不同，你修學這六個法門，所造成的功德也就不同。站在一個菩薩正統的傳承當中，要修這六個法門，要依止菩提心才可以。到底什麼是「菩提心」？《大般若經》講出叁個內涵，要具足叁個條件。

　　一、一切智智相應作意。一切智智就是一切種智。一切種智簡單的說，就是無上菩提。菩提有叁種，聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。無上菩提就是佛的智慧。你要跟佛的智慧的心相應。你內心當中，有要希求無上菩提的願力，叫與一切智智相應。雖然你是一個凡夫，內心當中有無量無邊的煩惱，無量無邊的罪業在障礙你。但是你內心當中，你希望能夠成就無上菩提。成就無上菩提的希望之所以生起。在《瑜伽師地論》當中提出四個因緣，凡夫的菩薩爲什麼他會發無上菩提心呢？他爲什麼想希求無上菩提呢？他爲什麼不求人天果報，不求二乘的涅槃呢？這當中有四種因緣。第一個、見佛神變。這個菩薩在讀大乘經典的時候，在經典上看到佛菩薩，他那一念禅定的心當中，現出種種的神通、種種的叁昧陀羅尼，不可思議的神通變化。他能夠小中變大，大中變小；一爲無量，無量爲一。「于一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪。」凡夫菩薩在大乘經典中，看到佛有這麼廣大的自在境界。他心裏思惟，哎呀! 佛的這一念無上菩提的功德太大，他能夠創造這種廣大神通，我一定要成就佛的無上菩提，成就這樣的神通。依止見佛神變，他就發了菩提心。其次是聞法歡喜。有一個人讀大乘經典，聽到佛陀種種的開示，佛陀能夠解說世間的真理，講到「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」把生命的真相開顯出來。凡夫菩薩讀誦大乘經典，他體會到佛的智慧太不得了，他能夠看到我們凡夫所不能看到，更深入的境界。這個時候聽聞大乘佛法，生起大歡喜心。我一定要成就無上菩提，能夠成就佛的智慧。第叁個、悲衆生苦。這個菩薩在因地的時候，在衆生的人群中打滾，看到衆生受到老病死的痛苦，他內心當中起了悲愍心。他就思惟要救度一切衆生，除非我內心當中有無上菩提的功德，否則我一點辦法都沒有。所以他在悲愍衆生苦的當下，就刺激他要追求無上菩提的一個希望，一個願力。第四個、哀聖教衰。菩薩到末法時代，看到邪知邪見，外道的思想越來越熾盛，而正法的勢力越來越薄弱。這個時候他思惟佛法的智慧就像世間的光明一樣，這光明的蠟燭越來越淡薄。我一定要趕快成就無上菩提，回入衆生的世界，建立佛法，廣度衆生，讓衆生能夠看到世間的真相，光明再重新點燃起來。哀聖教衰，而發菩提心。我們發菩提心就是有四種因緣。個人的因緣不同，但是他的目的，都是要成就無上菩提。這個叫做一切智智相應。「作意」就是警覺。菩薩一次一次的警惕自己，他在修學的過程當中，減少睡眠。每天叁點半起床，晚睡早起。減少飲食。每天過午不食。放棄很多世間的欲望。他就是不斷的警覺自己，我一定要成就佛的無上菩提，才能夠成就佛的神通，成就佛的智慧，才能夠廣度衆生，建立佛法。他這個就是經常的作意，來勉勵自己，這個就是一切智智相應作意。就是心中有一種成就無上菩提的願望。這是成就菩提心的第一個條件。

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