..續本文上一頁自己的生命以外，就布施給一切的有情。這個就是加行，在布施之前，對布施法門的一個理解，然後對它的一個信心。
二、正修。前面是講到布施的前方便，建立對布施的一個信心。以下是講到布施的方法。
「由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住教他行施；于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與；違越佛製學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是爲應斷。」
正修有兩段，第一段是不如法的情況，叫不淨施。第二段是如法的布施，叫淨施。首先，先舉出五段，是菩薩行布施應該要避免的。
第一段、由能損害他人方便而行惠施。你這個布施的行爲，是透過損害他人的方便，就是你損害他人的利益。你的錢財是怎麼而來的呢？是你去偷盜或騙取而來的。你先去損害別人的利益，然後再去布施這個財物。佛陀是不允許的。損害他人方便而行惠施。
第二段、自懶惰住教他行施。我們自己不布施，我們看到一個貧窮人家，你跟一個人走在一起，你叫他布施，這不可以的。因爲我們自己也應該要去布施，來帶動別人。自懶惰住教他行施，這個應該斷。
第叁段、于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇而後給與。有人來向我們請求，我們內心當中以瞋恨心來呵責他，你這個人真是沒出息，向我乞求，呵責。或者是私下心生驕慢，哎呀！你也有今天啊！就是用種種的因緣來譏笑他。或者是旁言輕弄，就是用拐灣抹角的話來挖苦對方。或者是出言恐嚇，然後再把東西給他。這也是不允許的。就是你在布施的時候，沒有誠意。沒有一種無貪的施舍心，完全是以一種驕慢瞋恚的心來布施。這樣子不能達到布施的功德。
第四段、違越佛製學處而施。你資具的獲得是違背佛陀的戒律，是從事于殺盜淫妄的行業，賺取金錢來布施。這是違背佛陀的製教，這也是不允許的。
第五段、不能如有資財而施，長時積集然後頓施。你布施的時候，不能隨緣盡份，經過你長時間的積集以後才布施。
佛陀在戒律裏面，對于出家衆要求的更嚴格。菩薩比丘，行布施的時候，要當下。你不能積集很多才布施，爲什麼呢？因爲你的積集過程當中，就會增加你的悭貪。我們東西越多，有一個缽、衣服，照道理說，應該東西越多就越滿足，但是不是。當我們只有一兩件衣服，或只有一個缽的時候，我們很滿足。但是你東西越多的時候，刺激你的貪心，你會要求更多。所以佛陀的意思就是說，你的布施一定要適時，適當，馬上就要布施出去，有多的馬上布施出去，不能夠積集很多才布施。
過去我看一本雜志，證嚴法師，他在蓋醫院的時候，他要信徒去護持花蓮慈濟醫院，一個人叁十塊。怎麼做呢？他一個人給你一個竹筒，他不要你一次拿叁十塊，他要你一天丟一塊下去。這樣子是很有道理的，你每天都生起一個布施的念頭，就是你一個月有叁十個布施的心情。雖然財物是非常的微小，但是布施的內涵是建立在一個無施舍的心，這樣子的話，一個月能生起叁十次的無施舍的心，是超過你一次拿叁十塊出來的功德大。站在菩薩布施的內涵來說。這個地方的意思是說，佛陀要我們有多的要馬上布施出去，不能累積到一次頓施出去，不可以。
前面的五種，是我們在布施的過程當中應該斷除的，因爲這樣的布施都夾雜過失。就是不淨施。
應該怎麼做才正確？應該怎麼做才如法？
「謂舒言平視，含笑先言；隨對何田，皆應恭敬；親手應時，于他無損；耐難行苦，而行惠施。」
我們布施要起叁種的心。第一個起歡喜心。舒言平視，含笑先言。我們面對所要布施的對象，我們要以一種舒適的言詞來安慰他，而且要平等心來安慰他。含笑先言。我們臉上帶著笑容，主動跟他談話，來表示我們布施的一個誠意，就是歡喜心。隨對何田，皆應恭敬；親手應時，于他無損。我們不管我們面對的是什麼田，是一個敬田。是叁寶的境界，是我們所恭敬的境界，當然這個叫敬田。第二個恩田。父母師長對我們有恩，叫恩田。悲田。他是個可憐的衆生。不管我們面對的是敬田、恩田、悲田，我們都應該生起恭敬心，來親手給他。「應時」，就是在他正需要的時候給他。于他無損。不能對他自尊心有所傷害，就是恭敬心。第二個是生起恭敬心。第叁個是生起堅定心。耐難行苦，而行惠施。耐種種布施的困難，雖然你一天的收入不多，但是你能夠難行能行，難忍能忍。耐難行苦，行種種的難行的苦行，而整個當中，才生起布施，內心的堅定，不可動搖。
這個宗喀巴大師對于菩薩的布施，他提出叁種心情。第一個是歡喜心，第二個恭敬心。第叁個是堅定心。這叁種心態在布施的時候，對于我們未來所成就的果報，有很大的影響。分成兩部分:
第一部分，對于果報的獲得，有困難跟容易的差別。說有些人在生命當中，得到的財富是非常的容易。他一出生就生長在一個大富長者的兒子，他也不需要怎麼工作，就自然的繼承他父親的産業，財富得的非常自然。說有些人他今生也是有錢，但是他是怎麼回事呢？白手起家，白天工作，晚上加班。在整個追求財富的過程當中，有種種的逆境、障礙。但是他也是得到財富。這是怎麼回事呢？說我們在布施的時候，有些人起歡喜心、恭敬心。他把衆生當福田，哎呀! 真是感激你們，由于你們的需求，成就我的善業。沒有你們的需求，我怎麼會創造善業呢？他對于布施的過程當中，隨對何田，都生起歡喜心，恭敬心。他因地的時候心甘情願，他得果報的時候，特別的順利，一點障礙都沒有。另外一種布施是說，他的布施非常的勉強，心不甘、情也不願。雖然在僧團裏面做事，做廚房、典座、行堂，勉勉強強的去做，心不甘情不願，但是還是做了，沒有歡喜心、沒有恭敬心。不得已的情況才做的。這種情況得果報就會有障礙，就會有障礙，但是你還是會得到果報，這當中有很多很多的辛苦、很多很多的辛酸。就是說我們在得果報有一個困難跟容易的差別。其次，得果報有堅固跟不堅固的差別。有些人從小就很富有，長大以後還是很富有，老的時候還是很富有，他的財富水不能淹，火不能燒，地震發生的時候，別的房子都倒了，他的房子不能倒，他的財富特別的堅固。有些人的財富非常的脆弱，他小時後很有錢，但是沒幾天生意失敗了，又破壞掉了。就是他的財富非常的脆弱，這是怎麼回事呢？就是我們在因地行布施的時候，有堅定、不堅定的差別。有些人行布施的時候，內心特別的堅定，任何人的勸導，障礙，都不能障礙他。有些人他行布施，內心猶豫不決，他對于布施法門認識不夠。他雖然行布施，但後來後悔，他未來果報就有問題。果報就是容易破壞。
佛在世的時候，憍薩羅國的國王，波斯匿王。他有兩個女兒，大公主叫金剛，長的很醜陋，這大家都知道。老二叫善光公主，她長的非常的美妙端正，而且非常有人緣。不但深受國王、王後的喜愛，在整個老百姓、百官當中，對她也非常的尊重。有一天波斯匿王，下朝以後，就帶著善光公主到花園去散步。國王就對善光公主說：「女兒，你看，你的父親是個大國王，你仰仗父親的光明，今天受到這麼多人的尊重，享受這麼好的榮華富貴。」善光公主回答說：「父王，我今生的福報當然也是父王引起的，但是父王對我的照顧只是增上緣，我今生的福報是我過去的善業所積集的。」因爲善光公主學習佛法，佛陀爲波斯匿王開示的時候，她也經常聽。她就講出，這個是我過去的善業。波斯匿王聽了就很不高興，你這個公主怎麼這麼驕慢，我一定要給你一點顔色看看。要處罰你。波斯匿王回去以後，就把大臣找來，說啊你去我們國家裏面找幾個乞丐過來。找了幾個乞丐過來，波斯匿王就挑一個人品比較好的，相貌比較端正的，說：好，就是你。我會把公主嫁給你。乞丐說：國王，我不敢當。國王說：這件事情就決定了。決定以後，把善光公主嫁給這個乞丐。善光公主她也不知道這個是乞丐，她也不知道國王要處罰她。結婚以後，她就問她先生說：你住那裏呢？他說：我沒有家，我到處流浪，我是個乞丐，那有房子。她說：你過去祖先住那裏？他說：過去我祖先本來是個大官，就是朝廷作大官的，是大富人家。但是發生火災，一把火就把我們家燒光了，全部人也燒死了，就剩下我一個人。房子燒壞了，總有一個田地、還有土地吧？土地有啊？那就回去看看吧！乞丐先生帶著善光公主回到老家一看，房子破舊，都是蜘蛛網，草長的很高。先在這邊蓋個小茅蓬吧！白天，這個先生去外面作乞丐，去乞食。善光公主拿著鐮刀，把草鋤一鋤，慢慢種一個田地。有一天，善光公主在鋤草的時候。鋤頭往地上一鋤，聽到一種喀的聲音，打開裏面，大地裏面很多的珍寶，祖先留下的珍寶。因爲突然之間起火燃燒，祖先也沒有辦法交代，就死掉了。祖先的珍寶拿出來以後，就拿出一部份蓋一個宮殿，跟善光公主以前所住的一模一樣。波斯匿王要去看善光公主的笑話，一天帶著皇後、大臣，來拜訪善光公主，就是要去消遣善光公主。到的時候一看，哎呀！宮殿這麼的莊嚴，比她過去住的宮殿還莊嚴。波斯匿王就很奇怪，你這宮殿是從那裏來的呢？就如是、如是報告。波斯匿王就很歡喜，帶著善光公主去見佛陀，跟佛陀報告，請佛陀解釋，爲什麼善光公主會有這樣的情況？佛陀就說，過去迦葉佛的時代，有一對夫婦，這個女衆是很虔誠的佛教徒，經常省吃儉用，把她的財物供養叁寶。這個先生剛開始他沒有信叁寶，他知道以後，就障礙這個女衆，說你這個…
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