佛法修學概要(二十一)
淨界法師主講
辛二、持戒度
菩薩六度第二科，持戒度。
一、持戒自性－《廣論》雲：「從損害它及其根本，令意厭舍，此能斷心，即是屍羅。」
首先解釋，什麼是持戒的體性？這個地方指的是菩薩戒的一個體性。從損害它。「它」，指的是一切的有情。損害一切的有情，及損害它的根本。「根本」是指十善業。我們對于損害一切有情，跟損害十善業的這兩種行爲。令意厭舍。使令我們內心當中厭惡，來棄舍。這種能斷除的心，就是屍羅的自性。持戒的自性。
我們在受戒之前，我們這一念心是沒有一定的標准。換句話說，我們心裏的狀態是心隨境轉。我們內心當中接觸染汙的境界，就會造作很多的罪業。假設我們內心當中親近叁寶的境界，我們內心當中就會創造很多的功德。就是我們內心當中是不決定的。在受戒的時候，我們面對叁寶的境界，內心開始觀想，面對十法界的有情無情，我們許下叁個誓願。「誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切衆生，無一衆生而不度。」這個時候，我們對于生命有一種新的期許，一種希望。當我們內心當中，對于十法界的有情無情，生起這叁種的希望，斷惡、修善、度衆生的希望，我們稱爲你的戒體生起。從損害它及其根本，令意厭舍，此能斷心，即是屍羅。就是這個意思。這個時候你內心當中生起斷惡、修善、度衆生的一種欲樂，一種希望。我們安立這樣子，叫屍羅的體性。這是講到持戒的一個自體。
趣入修習持戒的方便。講到持戒的方法。這當中有四段，前面兩段說明毀戒的過患，後面兩段是說明持戒的功德。先看第一小段：
一、加行－《攝波羅密多論》雲：
「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，于此緩慢非應理。」
《攝波羅密多論》說：一個菩薩行者毀戒。假設我們自己毀破我們自己的戒體，無能辦自力。我們自己的功德都不能承辦。豈有勢力而利他。怎麼有能力去成就利他的事業呢？故勸善修利他者，于此緩慢非應理。一個菩薩行者，如果說菩薩他不必持戒，這個是不合道理的。于此，「此」指的是持戒。對于持戒的事情緩慢的，你爲了利他，結果忽略了持戒，這樣子是不合理的。
在《大智度論》龍樹菩薩講一個譬喻，一個菩薩行者，他毀破戒律，犯了殺盜淫妄。就像是一個人坐船，他本來是要靠這個船運載很多人到岸邊的，結果這條船破了洞。換句話說，連他自己都不能到岸邊，他怎麼能夠運載其他人到岸邊呢？這條船破了洞，毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他。就是這個意思。所以說，一個菩薩行者，忽略了持戒，這個是不合道理的。
「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」
這裏講到持戒的態度，我們對于犯戒所生的痛苦的果報，要生起一種猛利大怖畏。這樣子一種心態，可斷雖小亦應斷。雖然它是一個很微小的過失，我們都應該斷除。當然聖人持戒跟凡夫不同，聖人的心，他的戒防非止惡的本身，有加上道共戒。有無漏的我空法空的道力加被，他任運能夠防非止惡。凡夫的心，他是跟無明相應，跟自我的煩惱相應，所以他持戒就比較困難，他必須跟內心的煩惱去對抗。這個地方怎麼辦呢？當見猛利大怖畏。凡夫的持戒，必須透過因果的思惟，才能夠持戒。爲什麼你不犯戒呢？因爲我害怕未來的果報，這種害怕因果的道理。就是說在菩薩戒當中，佛陀有一個觀想的方式，來幫助我們觀想。「水滴雖微，漸盈大器；剎那造罪，殃墮無間。」水滴雖然是如此的微小，但是他，漸盈大器，慢慢的累積，就變成一個水池。我們對于身口意這個殺盜淫妄的行爲，剛開始出現的時候，並不是很大的過失。假設我們不去對治，這個過失會擴大。就像水滴，今天滴，明天滴，滴久了就有很多的水。我們身口意出現的過失亦複如是。我們不去消滅它，它是不會停下來。就像水龍頭開了以後，它不會自己關起來的。這種長時間累積的罪業，以後就會變成一個重大的罪業。這個地方，大德提醒我們，我們乃至一對于微小的過失，都要生起猛利大怖畏。因爲微小的過失，會慢慢累積成大的過失。這是持戒應有的態度。
這兩段是講到毀戒的一個過患。以下講到持戒的功德。
「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。」
這個是贊歎持戒的功德。說一個持戒的人，未曾出言未力集。持戒莊嚴的人，他即使沒有講任何的話，他也沒有出言講話。他也沒有努力的去積集種種福慧的資糧，但是他就能去攝取他所需的一些生活的資具。無怖世人悉敬禮。他沒有用種種的權勢，使令衆生怖畏，來對他産生禮敬，但是世人很自然的就對他産生禮敬，他並沒有用權勢。無功未集得自在。他沒有積集任何的功德，就可以在一切的資糧上，一切的資具上，得自在。持戒的人，他的果報體，特別的尊貴。
佛在世的時候，在憍薩羅國，有一位商人，帶著很多的商人團體，到大海中去取寶。經過幾年以後，果然取得很多的寶回來。他就把幾個寶當中，最珍貴的寶，供養給波斯匿王。波斯匿王很高興，就賞他很多的黃金。波斯匿王這一天拿到寶以後，很歡喜，就把他所有的夫人，他有六萬個夫人，都召集到殿上來，他要一一的賞賜給他的夫人。但是在招集夫人的時候，第一夫人，茉利夫人沒來。波斯匿王很不高興，國王招集夫人，爲什麼不來呢？侍者就回答，茉利夫人今天持八關齋戒，她不想穿華貴的衣服，所以不想來參加聚會。國王說：不行，今天一定要到。再去請。茉利夫人今天持八關齋戒，穿的很樸素，就到殿上。雖然穿的很樸素，持戒的功德，看上去身相光明，威德具足。本來波斯匿王是要處罰他的，但是看到這個光明以後，就生起了恭敬心。就問茉利夫人說：夫人，你是修什麼道術呢？她說：我沒有修什麼道術。沒有修什麼道術，爲什麼你看起來身相光明，威德具足呢？今天是十五號，我奉持佛陀的八關齋戒。波斯匿王很歡喜，就把寶物當中最好的寶物，要供養茉利夫人。茉莉夫人說：我今天持八關齋戒，不能碰觸寶物。怎麼辦呢？我們可以把這個寶物供養佛陀。波斯匿王也同意。帶著茉利夫人，拿著寶物去供養佛陀。供養完以後，波斯匿王就請教一個問題。說：茉利夫人今天持八關齋戒，她今天持戒的情況跟往日的相貌就不同，爲什麼呢？持八關齋戒有多大的功德？使令她的身相，這麼的光明，這麼的威德。佛陀說：茉利夫人，持一天一夜的八關齋戒的功德，我講給你聽。我們印度有十六個國家，把十六個國家的珍寶全部集合在一起，一天之內把所有的財物全部布施出去，這樣的功德，比不上末利夫人一天一夜持八關齋戒的功德。爲什麼持戒的功德會超過布施的功德呢？在律上提出兩個理由。第一個，持戒是由本其誓。本是根本。約著他最初的誓願。因爲普通的布施，它沒有一種強大的願力。因爲他這個時候生起要盡形壽斷惡修善度衆生的本願。所以他在持戒的時候，有願力的攝持，也就特別的有力量。第二個理由，遍赅生境。這個持戒的範圍普遍含赅衆生的境界。譬如他持不殺生。他不殺生是面對一切的有情，包括天上的小鳥，地上的螞蟻，施給他們無畏施。任何衆生看到持戒的人，他能不生恐懼。一般我們的布施，有特定的對象。所以說持戒，普遍含赅衆生的境界。境界廣，又有一個強大的願力，所以他的功德也就特別殊勝。
所以持戒，未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。是這個意思。
「足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。」
一個持戒的人，他所走過的泥土，就堪稱爲吉祥土。足履吉祥諸塵土。一個持戒的人，不要說他身上的衣服，乃至于他腳所踏過的土都是吉祥的，他的功德能夠散發到他所踩過的泥土。這個泥土有什麼好處？頂戴接受諸天人。天人把持戒莊嚴的比丘踏過的泥土，拿起來頂戴受持。怎麼個受持法呢？稽首禮拜得持供。一方面禮拜，一方面供養。故具屍羅爲勝種。所以說雖然他是個凡夫，但是因爲持戒的莊嚴，他堪稱爲勝種。他能夠作衆生殊勝的福田。因爲他表現出來的身口意，衆生去頂戴供養，就能夠生起很多的功德，所以他能夠作衆生的福田。這兩段是贊歎持戒的功德。第一段是偏重在自利的功德。第二段是偏重在利他。他們能夠作衆生的福田。
如是智者善自思惟持犯得失，謂持戒者自利利他，毀戒者自他俱損，則持戒之心任運而生。
我們在持戒之前，應該要先思惟持戒的功德，以及毀戒的過失。對于持犯的情況生起堅定的勝解。這是在持戒的一個方便。過去也講過龍樹菩薩說德瓶的故事。德瓶能夠變現很多很多的安樂資具，表示我們在受戒的時候，面對十法界的有情無情，生起「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。」這時我們內心當中，生起叁個誓願，就是成就一個德瓶。但是當我們毀戒的時候，就是把這樣的一個誓願給破壞了，也就是把德瓶給破壞了，一切的功德就失掉了。龍樹菩薩說：「持戒之人所求如願；破戒之人一切皆失。」持戒之人所求如願，他祈求五乘的功德，都能夠滿願的。反過來破戒之人，他以前的功德，都會因爲他破戒而失壞，一切皆失。這是我…
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