..续本文上一页时可以向我要回去。就是说，我们对于这个财物，事实上没有自主性。你虽然不布施，但是你也不能经常拥有，因为这个是他人的财物。我们透过无常的思惟，就能够去调伏对于财物的执取。这是第一个观念，以下的观念，它越讲越细，由粗讲到细。布施的理由，为什么要布施呢？它讲出一个理由，让我们能够接受。
「由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。」
第二段说出第二个理由。为什么要布施呢？虽然资财是无常的。无常是无常呗，我还是喜欢把它留在身边。「由施能生他世乐」，这个物资在你的身边，是如此的无常败坏。假设你能够在将它还没有破坏之前，把它布施出去，这当中会创造一种善的业力。这业力就能够引生你来世可乐的果报，因为你这样的善业力，你来生会受用可乐的果报。由施能生他世乐。关于在这段文，在《法句经》佛陀讲出一段譬喻，来解释这个道理。讲到一个国王跟一个医生的故事。说有一位大国王生病，就贴了一个公告，说那一个医生能够把我治好，我就赏他种种珍宝、种种高贵的东西。就有一个医生来应征，好! 就被录取了。这位医生就住在国王的宫殿里面，为他调理医药。但是在医的过程当中，国王都没有表示任何的供养，也没有说要供养他什么东西。这个医生在为国王治病的时候，他也没有尽全力。就是很平常的，该怎么做就怎么做，没有尽完全的力量。但是国王虽然表面上没有说要给他珍宝，事实上，国王私下已经命令大臣，去把医生的房子翻修了一翻。根据医生对他调理医药尽心的程度，把他的房子重新再翻修了一次。但是这件事情，这个医生完全不知道。他还是照正常的轨则，把国王的病给治好。治好以后，国王也没讲什么，就跟国王告假。当然他也不敢提，大国王的境界，谁赶去触恼国王呢？回到家以后，一看，我过去的房子怎么不见了呢？一栋高楼大厦，外面很多的牛羊成群。问他家人，这个房子是谁的呢？你去帮国王治病的时候，国王就为我们盖大房子，把这个旧房子给拆了，前面的牛羊都是国王送的。他应该很高兴，但是他很后悔，早知道国王对我这么好，当初我应该更尽力的布施才对。佛陀就以这个故事，来勉励我们菩萨，说布施亦复如是。「由施能生他世乐」，布施所产生的业力，你今生看不到，这叫异熟果。异时而熟。你今生布施的果报，你来生才会看得到。我们往往到来生才会后悔，尤其是天人。天人他有天眼通，到天上去以后，他有种种的快乐的境界。他会用神通去观察一下，我为什么会到天上来呢？噢! 我前身就是怎么怎么的布施，他当然会很庆幸，天人当然也会后悔。早知道我今天会得到这样的果报，我当初的布施应该更彻底一点，这个果报能更殊胜一点。就是说，我们往往不能看到他世乐，使令我们在今生布施的时候，没办法尽力。佛陀告诉我们，由施能生他世乐。虽然你在布施的时候，你现在的环境一点都没改变，但是在你的身心当中，已经创造出一种强大的善业，你会引生你来世可乐的果报，是这样子的意思。这是讲到布施的功德，不布施有什么过患呢？「不施现法亦生苦」，我们不断的积集我们的资财，世间上的事情很奇怪，东西积集得越多，越贪心。我们凡夫的贪，他是不会满足。你没钱的时候，还不见得会起贪，你越有钱，就需要越多。贪烦恼多，贪火越大。贪求心越大有什么过患呢？你就不容易满足。经典上说：「知足之人，虽卧地上，犹为安乐。」一个少欲知足的人，虽然他睡在地上，他也觉得很快乐。他觉得有个大地睡，他心满意足，比睡在大海中好。「不知足的人，虽处天堂，亦不称意。」不知足的人睡在天堂，他觉得天堂也有很多的问题，他心中老是想着更好的东西。虽处天堂，亦不称意。所以说我们在僧团就很清楚，大家一起吃饭，吃同样的饭菜。有些人吃的津津有味，少欲知足。有些人就是闷闷不乐。每一个人的贪欲心，有厚薄不同。所以说我们今天不布施的话，积聚很多的资财，在点点滴滴当中，增长我们的贪欲。我们贪欲增加以后，不要讲来生的痛苦，今生你就不快乐，因为你贪欲越强，所需求越多，就算生活得很好，你还是不快乐。所以讲不施现法亦生苦，因为你增长了烦恼。「人间诸财如流星，定无不舍诸财物。」人间的诸财就像流星，一剎那就消失。你决定没有一个不舍的诸财物。绝对不可能有一个恒常跟着你受用的诸财物，你任何一个东西，你迟早要施舍。这当中讲出了布施的功德，也讲出不布施的过患。
「诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。」
这一段是总结前面两段。我们对于不布施的财物，我们内心当中执取这个财物是我的，它永远都必须应该由我所受用。但是无常灭，当你死亡到来的时候，不管你愿不愿意，这个财物都要完全被死亡所破坏，就不是你的。假设我们选择，在我们临命终之前来行布施。这样子在我们生命当中，就留下一个善的业力。万般带不去，只有业随身。这个业力你带得走，你可以带走，你可以带走你今生所成就的善业，就像一个财库一样，它永远保持在你的阿赖耶识当中。所以说，我们为了饶利一切有情，所取的布施行为，它能够使令无常的财物，变成你未来一种真实的受用。把这种无坚固的财物，变成你来生所受用的一种真实情况。
龙树菩萨在《大智度论》的布施度。他为了帮助我们去思惟，布施、不布施的差别，他讲出一个譬喻，来帮助我们理解这样的一个相貌。他说在森林当中，有两户人家，住在隔壁。有一天森林起了大火，两户房子都烧起来。这当中有一户人家有智慧，看这个大火烧的太厉害，救火没意思，这个房子在怎样都无法救。他就到房子里面去，把珍宝拿出来，依止这个珍宝，他到其他的地方，又盖了一个新房子，继续的住下去。另外一个愚痴的人，他不忍心这个房子被破坏。他不能接受，他不能接受怎么样？只好去救这间房子。但是他七救八救，耽误了时间，房子还是烧坏，珍宝也烧坏，什么都没有。龙树菩萨就比喻说，房子就是我们这一期生命。这一期生命当中，受无常大火所燃烧，你的生命一点一滴，「是日已过，命亦随减，如少水渔，斯有何乐？」房子从你出生开始就开始烧，总有一天要把它烧坏的。一个有智慧的人，他在这一期生命当中，赶快积极善业。因为他知道生命，有生必有死，不可能经常存在，他为来生积集资粮。就好像说，在大火当中，再把珍宝拿出来，去盖一个新的房子。有一个人是爱着生命的，他希望他今生的东西永远不离开，他不愿意去创造善业，结果他今生的房子也烧光了，所有资具也烧光了。他就什么善业也都没有带走，只好以满身的罪业去面对来生。这个地方是说，诸未施财无常灭，由施反成有财库。虽然这个财物是无常会坏，但是有智慧的菩萨，他却能够把握时间，利用今生还在的时候，把无常的财物，转成一种可靠的善业。
前面的三段是在讲一个布施的世间有为的一个功德。第四段讲到，布施引生出世的功德，更殊胜的功德，不但是来世的福报而已。
「由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」
由舍不起染污执。我们能够不断的布施，不但是创造一种善业。更珍贵的是，它能够去对治我们的染污执，对治我们对三界果报的爱取。透过布施的行为，使令我们对三界果报的爱着心，慢慢、慢慢的淡薄。反过来，悭非圣道生烦恼。我们对于财物、资具，不但不布施，一次一次的增加，一次一次的执取，这样子就是非圣道，障碍我们的圣道，引生我们的烦恼。悭非圣道生烦恼。譬如吃药，有些人吃药，他吃一下子他病就好了。有些人吃药了很久，病都没有好，为什么？因为吃药有禁忌，不能吃什么？不能吃什么？禁忌你也不管，就把药的功能给破坏。有些人在佛法中修学，他不断的去拜忏、诵经、修止观，他一下子进步很快，内心很快调伏，内心一片清净光明，跟圣道相应。有些人也拜忏，也作定课，但是做了半天，他总是觉得自己没有进步。佛法是一个乘，能运载我这一念苦恼的心，到达安乐的心，怎么我内心当中都没有一种超越的感觉？修了半天，内心当中停顿在原地。这当中有障道的因缘。这里提出了一个悭贪，虽然你修学佛法，但是你也不断的去创造不善道的因缘。这里讲到悭贪会使令你很难趣入于圣道的修行，这是一个很大的过失。若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。佛陀要菩萨第一个修学布施是道中尊，一切法门当中最为殊胜的，一切法门当中最为基础的。佛陀呵责一个悭贪的人，他来世是容易堕恶道的，因为他的贪爱、执取，他不修行善业，也就容易堕落到恶道去，这种事是佛陀所呵责的。
「如是善思摄持过患，而生极大怖畏；善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发志心施他一切所有。」
我们能够从这个无量的生命观察，生命横转如暴流。我不是只有今生而已，我一定还要面临来生。既然有来生，我们就必须为来生积集资粮。当然，我今生的财物不能带到来生去受用。死亡一破坏的时候，我们只有神识离开这个世界。我们如果知道，原来我们可以把这一生的财物，透过布施的造做，转成一种善业力，这样子就能够把这个善业带走，使令我们来生受用。我们不断的去思惟，我们今生不布施，结果我们的资财还是要失掉。虽然你不去布施，但是你迟早还是要被破坏。我们布施引生强大的业力，这样子对布施的法生起广大的欢喜心，我们就容易把自己多余的东西，除了维持…
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