..续本文上一页自己的生命以外，就布施给一切的有情。这个就是加行，在布施之前，对布施法门的一个理解，然后对它的一个信心。
二、正修。前面是讲到布施的前方便，建立对布施的一个信心。以下是讲到布施的方法。
「由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。」
正修有两段，第一段是不如法的情况，叫不净施。第二段是如法的布施，叫净施。首先，先举出五段，是菩萨行布施应该要避免的。
第一段、由能损害他人方便而行惠施。你这个布施的行为，是透过损害他人的方便，就是你损害他人的利益。你的钱财是怎么而来的呢？是你去偷盗或骗取而来的。你先去损害别人的利益，然后再去布施这个财物。佛陀是不允许的。损害他人方便而行惠施。
第二段、自懒惰住教他行施。我们自己不布施，我们看到一个贫穷人家，你跟一个人走在一起，你叫他布施，这不可以的。因为我们自己也应该要去布施，来带动别人。自懒惰住教他行施，这个应该断。
第三段、于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与。有人来向我们请求，我们内心当中以瞋恨心来呵责他，你这个人真是没出息，向我乞求，呵责。或者是私下心生骄慢，哎呀！你也有今天啊！就是用种种的因缘来讥笑他。或者是旁言轻弄，就是用拐湾抹角的话来挖苦对方。或者是出言恐吓，然后再把东西给他。这也是不允许的。就是你在布施的时候，没有诚意。没有一种无贪的施舍心，完全是以一种骄慢瞋恚的心来布施。这样子不能达到布施的功德。
第四段、违越佛制学处而施。你资具的获得是违背佛陀的戒律，是从事于杀盗淫妄的行业，赚取金钱来布施。这是违背佛陀的制教，这也是不允许的。
第五段、不能如有资财而施，长时积集然后顿施。你布施的时候，不能随缘尽份，经过你长时间的积集以后才布施。
佛陀在戒律里面，对于出家众要求的更严格。菩萨比丘，行布施的时候，要当下。你不能积集很多才布施，为什么呢？因为你的积集过程当中，就会增加你的悭贪。我们东西越多，有一个钵、衣服，照道理说，应该东西越多就越满足，但是不是。当我们只有一两件衣服，或只有一个钵的时候，我们很满足。但是你东西越多的时候，刺激你的贪心，你会要求更多。所以佛陀的意思就是说，你的布施一定要适时，适当，马上就要布施出去，有多的马上布施出去，不能够积集很多才布施。
过去我看一本杂志，证严法师，他在盖医院的时候，他要信徒去护持花莲慈济医院，一个人三十块。怎么做呢？他一个人给你一个竹筒，他不要你一次拿三十块，他要你一天丢一块下去。这样子是很有道理的，你每天都生起一个布施的念头，就是你一个月有三十个布施的心情。虽然财物是非常的微小，但是布施的内涵是建立在一个无施舍的心，这样子的话，一个月能生起三十次的无施舍的心，是超过你一次拿三十块出来的功德大。站在菩萨布施的内涵来说。这个地方的意思是说，佛陀要我们有多的要马上布施出去，不能累积到一次顿施出去，不可以。
前面的五种，是我们在布施的过程当中应该断除的，因为这样的布施都夹杂过失。就是不净施。
应该怎么做才正确？应该怎么做才如法？
「谓舒言平视，含笑先言；随对何田，皆应恭敬；亲手应时，于他无损；耐难行苦，而行惠施。」
我们布施要起三种的心。第一个起欢喜心。舒言平视，含笑先言。我们面对所要布施的对象，我们要以一种舒适的言词来安慰他，而且要平等心来安慰他。含笑先言。我们脸上带着笑容，主动跟他谈话，来表示我们布施的一个诚意，就是欢喜心。随对何田，皆应恭敬；亲手应时，于他无损。我们不管我们面对的是什么田，是一个敬田。是三宝的境界，是我们所恭敬的境界，当然这个叫敬田。第二个恩田。父母师长对我们有恩，叫恩田。悲田。他是个可怜的众生。不管我们面对的是敬田、恩田、悲田，我们都应该生起恭敬心，来亲手给他。「应时」，就是在他正需要的时候给他。于他无损。不能对他自尊心有所伤害，就是恭敬心。第二个是生起恭敬心。第三个是生起坚定心。耐难行苦，而行惠施。耐种种布施的困难，虽然你一天的收入不多，但是你能够难行能行，难忍能忍。耐难行苦，行种种的难行的苦行，而整个当中，才生起布施，内心的坚定，不可动摇。
这个宗喀巴大师对于菩萨的布施，他提出三种心情。第一个是欢喜心，第二个恭敬心。第三个是坚定心。这三种心态在布施的时候，对于我们未来所成就的果报，有很大的影响。分成两部分:
第一部分，对于果报的获得，有困难跟容易的差别。说有些人在生命当中，得到的财富是非常的容易。他一出生就生长在一个大富长者的儿子，他也不需要怎么工作，就自然的继承他父亲的产业，财富得的非常自然。说有些人他今生也是有钱，但是他是怎么回事呢？白手起家，白天工作，晚上加班。在整个追求财富的过程当中，有种种的逆境、障碍。但是他也是得到财富。这是怎么回事呢？说我们在布施的时候，有些人起欢喜心、恭敬心。他把众生当福田，哎呀! 真是感激你们，由于你们的需求，成就我的善业。没有你们的需求，我怎么会创造善业呢？他对于布施的过程当中，随对何田，都生起欢喜心，恭敬心。他因地的时候心甘情愿，他得果报的时候，特别的顺利，一点障碍都没有。另外一种布施是说，他的布施非常的勉强，心不甘、情也不愿。虽然在僧团里面做事，做厨房、典座、行堂，勉勉强强的去做，心不甘情不愿，但是还是做了，没有欢喜心、没有恭敬心。不得已的情况才做的。这种情况得果报就会有障碍，就会有障碍，但是你还是会得到果报，这当中有很多很多的辛苦、很多很多的辛酸。就是说我们在得果报有一个困难跟容易的差别。其次，得果报有坚固跟不坚固的差别。有些人从小就很富有，长大以后还是很富有，老的时候还是很富有，他的财富水不能淹，火不能烧，地震发生的时候，别的房子都倒了，他的房子不能倒，他的财富特别的坚固。有些人的财富非常的脆弱，他小时后很有钱，但是没几天生意失败了，又破坏掉了。就是他的财富非常的脆弱，这是怎么回事呢？就是我们在因地行布施的时候，有坚定、不坚定的差别。有些人行布施的时候，内心特别的坚定，任何人的劝导，障碍，都不能障碍他。有些人他行布施，内心犹豫不决，他对于布施法门认识不够。他虽然行布施，但后来后悔，他未来果报就有问题。果报就是容易破坏。
佛在世的时候，憍萨罗国的国王，波斯匿王。他有两个女儿，大公主叫金刚，长的很丑陋，这大家都知道。老二叫善光公主，她长的非常的美妙端正，而且非常有人缘。不但深受国王、王后的喜爱，在整个老百姓、百官当中，对她也非常的尊重。有一天波斯匿王，下朝以后，就带着善光公主到花园去散步。国王就对善光公主说：「女儿，你看，你的父亲是个大国王，你仰仗父亲的光明，今天受到这么多人的尊重，享受这么好的荣华富贵。」善光公主回答说：「父王，我今生的福报当然也是父王引起的，但是父王对我的照顾只是增上缘，我今生的福报是我过去的善业所积集的。」因为善光公主学习佛法，佛陀为波斯匿王开示的时候，她也经常听。她就讲出，这个是我过去的善业。波斯匿王听了就很不高兴，你这个公主怎么这么骄慢，我一定要给你一点颜色看看。要处罚你。波斯匿王回去以后，就把大臣找来，说啊你去我们国家里面找几个乞丐过来。找了几个乞丐过来，波斯匿王就挑一个人品比较好的，相貌比较端正的，说：好，就是你。我会把公主嫁给你。乞丐说：国王，我不敢当。国王说：这件事情就决定了。决定以后，把善光公主嫁给这个乞丐。善光公主她也不知道这个是乞丐，她也不知道国王要处罚她。结婚以后，她就问她先生说：你住那里呢？他说：我没有家，我到处流浪，我是个乞丐，那有房子。她说：你过去祖先住那里？他说：过去我祖先本来是个大官，就是朝廷作大官的，是大富人家。但是发生火灾，一把火就把我们家烧光了，全部人也烧死了，就剩下我一个人。房子烧坏了，总有一个田地、还有土地吧？土地有啊？那就回去看看吧！乞丐先生带着善光公主回到老家一看，房子破旧，都是蜘蛛网，草长的很高。先在这边盖个小茅蓬吧！白天，这个先生去外面作乞丐，去乞食。善光公主拿着镰刀，把草锄一锄，慢慢种一个田地。有一天，善光公主在锄草的时候。锄头往地上一锄，听到一种喀的声音，打开里面，大地里面很多的珍宝，祖先留下的珍宝。因为突然之间起火燃烧，祖先也没有办法交代，就死掉了。祖先的珍宝拿出来以后，就拿出一部份盖一个宫殿，跟善光公主以前所住的一模一样。波斯匿王要去看善光公主的笑话，一天带着皇后、大臣，来拜访善光公主，就是要去消遣善光公主。到的时候一看，哎呀！宫殿这么的庄严，比她过去住的宫殿还庄严。波斯匿王就很奇怪，你这宫殿是从那里来的呢？就如是、如是报告。波斯匿王就很欢喜，带着善光公主去见佛陀，跟佛陀报告，请佛陀解释，为什么善光公主会有这样的情况？佛陀就说，过去迦叶佛的时代，有一对夫妇，这个女众是很虔诚的佛教徒，经常省吃俭用，把她的财物供养三宝。这个先生刚开始他没有信三宝，他知道以后，就障碍这个女众，说你这个…
《佛法修学概要 二十》全文未完，请进入下页继续阅读…