..续本文上一页不要老是拿家里的钱去供养三宝，家里的钱应该自己用嘛！就障碍这个女众。这个女众她对三宝的信心很坚定，不能障碍。你不给我，我把自己的私房钱，不管多少，她还是继续的供养三宝。长时间以后，这个女众也一天一天的开导佛法，开导因果的道理，给她的先生明白。慢慢、慢慢这位先生也能够接受佛法，他也跟着布施。这位女众就是善光公主的前身，她在因地的时候，行布施内心非常的坚固，她得果报的时候，她的父亲不能破坏。她的果报体随着她的身心世界的时候，也特别的坚固。她的先生刚开始不相信三宝，后来才相信三宝，所以他前半生贫穷。他之所以信三宝，是因为善光公主的开示，所以他的果报要等到跟善光公主结婚以后，才能够现前。
所以我们说如是因、如是果，我们因地怎么栽培，就影响到你果报的情况。这段是说布施的方法，就是欢喜心、恭敬心、坚定心。三种心态。
四、修习布施差别内容。一、财施。二、法施。三、无畏施。
财施就是用财物来布施，使令众生在物质上不缺乏。法施，就是说法，使令众生能够明白道理。无畏施，就是施给他无畏。这个众生他内心当中有恐怖畏惧，你能够适时的来安慰他，鼓励他，来消灭他的畏惧心，使令他变成无畏。叫做无畏施。
布施有两个功德，第一个生善。我们能广结善缘。在未来的生命当中，能够积集很多的善缘。第二个在未来的生命当中有资财。我们总是在人天里面得到可乐的果报。这是约生善。第二个破恶。度悭贪。就是能够破除，能够对治我们内心的悭。「悭」就是吝惜不舍。已经有的东西你不愿意舍。「贪」你没有的东西，你贪求无餍。这个是布施的内容，跟它所引生的功德。
龙树菩萨在《智度论》里面讲布施度。他讲完以后，他讲一个观念。在家居士偏重在财施，出家菩萨偏重在法施。财施跟法施的差别，龙树菩萨他提出两个主要的差别。第一个是有漏跟无漏的差别。财施给众生，他能够得到一时的安乐，但是不能消灭他的烦恼，不可以。法施。你用佛法开导他，使他能够心开意解，得到安乐。这样的安乐能够对治烦恼，是无漏，它对烦恼有对治的力量。所以财施、法施，有漏跟无漏的差别。其次有有量跟无量的差别。说今天他没有饭吃，你给他一碗饭。他生病了，你带他去看医生。这也是对，也是好。但是这样一种对他的安乐，是有量的。你只能暂时的解决他一时的安乐。法施，你让他明白道理，明白业果的道理，让他主动的去断恶修善，给他一个正确的人生观，你对他的影响力是生生世世的。换句话说，你给他这样的善根，在他未来生命当中，他心中就生起了一个光明。他经常就会去创造善业，或者趋向可乐的果报。就是说，他的生命有决定性的影响力，有决定性，那个影响是无量的影响。财物的布施，并没有决定的影响力，只是暂时的解决他一时的痛苦。但是他内心因为没有智慧，还会创造罪业，还会有痛苦，那就没办法解决。所以法施有无量的作用，财是只有有量的作用。有这样的差别。
民国初年，禅宗两位大德，南边是虚云老和尚。北边是来果老和尚。两位大德。南虚云，北来果。来果老和尚是一位住持，引导很多人参禅。有一次几个禅师就批评讲经的法师说，你们这些法师，只会讲不会修行的。当然，在古时候，禅宗是很用功。古时候参禅，在禅堂一坐是十六个小时。来果禅师就呵斥这些禅师说：你不能这样讲。来果老和尚说：在这十法界，只有佛是圆满的。其他对佛法，都是随学。不断的教学相长。在学习佛法当中，整个佛法的弘传、相续，还是要靠这些法师，生生世世，无尽灯光明的延续。如果说，大家都不说佛法，这个世界上就没有正知正见。来果老和尚的意思是说，虽然他做不到，但是他能够如理如法而说，能够使令众生对佛法有正见，起码还有正见。
譬如说，我们经常讲《楞严经》的思想。《楞严经》讲两个心，一个正心，一个妄心。我们经常要弃生灭，守真常，安住在真心，不要随顺妄心。这个理论是一个很高的理论。事实上，首楞严大定，谁也做不到。但是是不是表示《楞严经》就不讲呢？不是的。因为我们明白道理以后，当我们落入攀缘心的时候，我们容易起惭愧心。我们起码知道什么事情是对的？什么事情是错的？什么事情随顺生死？什么事情随顺涅槃？有佛法的光明引导，起码让我们有正见、有惭愧心。灵芝律师，是宋朝的大律师。他也是提醒所有弘传戒律的律师，不管你的戒律，佛陀制的戒律很多，二百五十条戒。不管你做得到，做不到，你在弘律的时候，要如理如法的说。为什么有些人说，这条做不到，把它删掉，不可以。
举个例子，前段时间有人说要把沙弥十戒删掉两条，不抓银钱戒要删掉，过午不食已经不合乎时代，也要把它删掉。这是错误的。因为有些人做不到，并不是表示所有的人都做不到。你如理如法的说，在未来生命当中，有些人有善根，他就能够如理如法的受持。这是第一点。第二点，就算做不到，起码有正见。如果随便把佛陀的知见删掉，因为一时做不到删掉，到了末世以后，有的人过午不食，反而被毁谤。你为什么那么奇怪，过午不食？如法的人变成不如法，是非颠倒。诸位在座的，未来都有可能弘扬佛法。弘扬佛法，可贵就是如理如法而说，不管你做得到，做不到。因为它是一个标准，起码把这个标准，这个传承流传下去。你今天改一点，他改一点，到了末年，谁也不知道那一个是佛的真实义。所以说法布施，可贵就是如理如法而说。佛陀如是说，如是我闻。佛如是说，我如是闻，我们也如是的弘传。让众生起码有一个正知正见，知道什么是对？什么是错？这是一个弘扬佛法的基本概念。
《佛法修学概要 二十》全文阅读结束。