..續本文上一頁不要老是拿家裏的錢去供養叁寶，家裏的錢應該自己用嘛！就障礙這個女衆。這個女衆她對叁寶的信心很堅定，不能障礙。你不給我，我把自己的私房錢，不管多少，她還是繼續的供養叁寶。長時間以後，這個女衆也一天一天的開導佛法，開導因果的道理，給她的先生明白。慢慢、慢慢這位先生也能夠接受佛法，他也跟著布施。這位女衆就是善光公主的前身，她在因地的時候，行布施內心非常的堅固，她得果報的時候，她的父親不能破壞。她的果報體隨著她的身心世界的時候，也特別的堅固。她的先生剛開始不相信叁寶，後來才相信叁寶，所以他前半生貧窮。他之所以信叁寶，是因爲善光公主的開示，所以他的果報要等到跟善光公主結婚以後，才能夠現前。
所以我們說如是因、如是果，我們因地怎麼栽培，就影響到你果報的情況。這段是說布施的方法，就是歡喜心、恭敬心、堅定心。叁種心態。
四、修習布施差別內容。一、財施。二、法施。叁、無畏施。
財施就是用財物來布施，使令衆生在物質上不缺乏。法施，就是說法，使令衆生能夠明白道理。無畏施，就是施給他無畏。這個衆生他內心當中有恐怖畏懼，你能夠適時的來安慰他，鼓勵他，來消滅他的畏懼心，使令他變成無畏。叫做無畏施。
布施有兩個功德，第一個生善。我們能廣結善緣。在未來的生命當中，能夠積集很多的善緣。第二個在未來的生命當中有資財。我們總是在人天裏面得到可樂的果報。這是約生善。第二個破惡。度悭貪。就是能夠破除，能夠對治我們內心的悭。「悭」就是吝惜不舍。已經有的東西你不願意舍。「貪」你沒有的東西，你貪求無餍。這個是布施的內容，跟它所引生的功德。
龍樹菩薩在《智度論》裏面講布施度。他講完以後，他講一個觀念。在家居士偏重在財施，出家菩薩偏重在法施。財施跟法施的差別，龍樹菩薩他提出兩個主要的差別。第一個是有漏跟無漏的差別。財施給衆生，他能夠得到一時的安樂，但是不能消滅他的煩惱，不可以。法施。你用佛法開導他，使他能夠心開意解，得到安樂。這樣的安樂能夠對治煩惱，是無漏，它對煩惱有對治的力量。所以財施、法施，有漏跟無漏的差別。其次有有量跟無量的差別。說今天他沒有飯吃，你給他一碗飯。他生病了，你帶他去看醫生。這也是對，也是好。但是這樣一種對他的安樂，是有量的。你只能暫時的解決他一時的安樂。法施，你讓他明白道理，明白業果的道理，讓他主動的去斷惡修善，給他一個正確的人生觀，你對他的影響力是生生世世的。換句話說，你給他這樣的善根，在他未來生命當中，他心中就生起了一個光明。他經常就會去創造善業，或者趨向可樂的果報。就是說，他的生命有決定性的影響力，有決定性，那個影響是無量的影響。財物的布施，並沒有決定的影響力，只是暫時的解決他一時的痛苦。但是他內心因爲沒有智慧，還會創造罪業，還會有痛苦，那就沒辦法解決。所以法施有無量的作用，財是只有有量的作用。有這樣的差別。
民國初年，禅宗兩位大德，南邊是虛雲老和尚。北邊是來果老和尚。兩位大德。南虛雲，北來果。來果老和尚是一位住持，引導很多人參禅。有一次幾個禅師就批評講經的法師說，你們這些法師，只會講不會修行的。當然，在古時候，禅宗是很用功。古時候參禅，在禅堂一坐是十六個小時。來果禅師就呵斥這些禅師說：你不能這樣講。來果老和尚說：在這十法界，只有佛是圓滿的。其他對佛法，都是隨學。不斷的教學相長。在學習佛法當中，整個佛法的弘傳、相續，還是要靠這些法師，生生世世，無盡燈光明的延續。如果說，大家都不說佛法，這個世界上就沒有正知正見。來果老和尚的意思是說，雖然他做不到，但是他能夠如理如法而說，能夠使令衆生對佛法有正見，起碼還有正見。
譬如說，我們經常講《楞嚴經》的思想。《楞嚴經》講兩個心，一個正心，一個妄心。我們經常要棄生滅，守真常，安住在真心，不要隨順妄心。這個理論是一個很高的理論。事實上，首楞嚴大定，誰也做不到。但是是不是表示《楞嚴經》就不講呢？不是的。因爲我們明白道理以後，當我們落入攀緣心的時候，我們容易起慚愧心。我們起碼知道什麼事情是對的？什麼事情是錯的？什麼事情隨順生死？什麼事情隨順涅槃？有佛法的光明引導，起碼讓我們有正見、有慚愧心。靈芝律師，是宋朝的大律師。他也是提醒所有弘傳戒律的律師，不管你的戒律，佛陀製的戒律很多，二百五十條戒。不管你做得到，做不到，你在弘律的時候，要如理如法的說。爲什麼有些人說，這條做不到，把它刪掉，不可以。
舉個例子，前段時間有人說要把沙彌十戒刪掉兩條，不抓銀錢戒要刪掉，過午不食已經不合乎時代，也要把它刪掉。這是錯誤的。因爲有些人做不到，並不是表示所有的人都做不到。你如理如法的說，在未來生命當中，有些人有善根，他就能夠如理如法的受持。這是第一點。第二點，就算做不到，起碼有正見。如果隨便把佛陀的知見刪掉，因爲一時做不到刪掉，到了末世以後，有的人過午不食，反而被毀謗。你爲什麼那麼奇怪，過午不食？如法的人變成不如法，是非顛倒。諸位在座的，未來都有可能弘揚佛法。弘揚佛法，可貴就是如理如法而說，不管你做得到，做不到。因爲它是一個標准，起碼把這個標准，這個傳承流傳下去。你今天改一點，他改一點，到了末年，誰也不知道那一個是佛的真實義。所以說法布施，可貴就是如理如法而說。佛陀如是說，如是我聞。佛如是說，我如是聞，我們也如是的弘傳。讓衆生起碼有一個正知正見，知道什麼是對？什麼是錯？這是一個弘揚佛法的基本概念。
《佛法修學概要 二十》全文閱讀結束。