..續本文上一頁沒有一個常一主宰的我。你生起這樣的認識。一次一次的觀察，你在靜中有這樣的修行，出來動中，才有可能有這樣的正念。如果你沒有靜中的修習淨業，動中不可能。你一定是先在靜中觀察，透過觀察以後，你心中真的生起這樣的理解，對佛陀所說的真理，你有一點感覺了，你在動中才可能提起這樣的功夫。一定先靜中修，然後在曆緣對境。
問：？
答：我執是生死的根源，沒錯。但是斷，不容易。所以我們對十二因緣的修行，我們站在淨土的角度，先不要從無明下手。因爲這個對我們來說太困難了，這個是很微細的。我們先從愛取下手。我們不要無明滅則行滅，行滅則識滅，我們不要。我們剛開始怎麼辦呢？先從愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，先從愛下手。就是說，站在帶業往生的角度，盡量調伏你的愛取，因爲這個我執是很微細的。念佛是誰念的，是我念的。沒關系。淨土法門它不怕你執著有我，帶業往生。但是你在娑婆世界的愛取一定要淡薄，你對極樂世界的愛取，皈依的心要強。就是轉變你對叁界的愛取，變成對淨土的愛取。方向改變。你愛取改變以後，你無量無邊業力的種子，叁界的種子因爲你沒有叁界的愛取，它不能得果報。你先到極樂世界去，然後你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛爲你說法，花開見佛悟無生，那個時候你在來斷無明。我看這樣子比較保險，就是你今生所要做的努力，先求帶業往生。我們這個剛開始的修行，不要一開始從無明滅。先從愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老死滅，先從愛取下手。這個地方先切斷。因爲緣覺乘是自利法門，要斷無明，一定要有禅定。沒有禅定不可能。所以我們修淨土法門，從斷愛取，不必禅定，因爲它很粗，它是比較粗的。我講一個小故事,把這個十二姻緣做個總結，佛在世的時候，佛陀出家第六年，他想到在家的父親，淨飯王。帶著僧團就浩浩蕩蕩的往迦毗羅衛國去了。他的父親聽到，我的孩子回來。思念六年的兒子回來，很高興，下令全國舉辦一個廣大的慶祝活動，歡迎成佛的兒子回來。這時佛陀帶著目犍連、舍利弗、諸阿羅漢，一千二百人，威儀具足的走入迦毗羅衛國。淨飯王坐在大象上，看著隊伍走進來。淨飯王是個凡夫，一看，我的兒子成佛以後，叁十二相八十種好，放大光明，但是後面的弟子看起來不太莊嚴。因爲這些阿羅漢都是修苦行，佛陀從外道裏面度過來，都是修苦行的。生活困苦，睡眠也不足，看起來瘦瘦的。當然阿羅漢那一念心，叁明六通八解脫，無量無邊的功德，淨飯王看不到。請佛陀回來，供養吃飯以後，淨飯王就跟佛陀說：佛陀，紅花也要綠葉來配，你那麼莊嚴，弟子都長的那麼瘦。我看這樣好了，釋迦族裏我規定他們，所以的王族，每一個王宮貴族，都派一個男人出來，長的最莊嚴的，找五百個跟你出家，莊嚴你的僧團。佛陀就默然答應，就把釋迦族五百個，莊嚴種性的全部都剃度了，來莊嚴僧團的陣容。當然他們都是公子哥兒，養尊處優，也不能在迦毗羅衛國待著，過去他的老地方。離開迦毗羅衛國，到其他地方去修行。佛陀命令舍利弗來教導這些釋迦的五百個貴族。這五百個貴族，以前在家裏都是王宮大臣的兒子，養尊處優。現在晚上也不能睡太久，要經常去扥缽，很辛苦。有一天佛陀就到這個五百個比丘的地方，給他們安慰鼓勵。佛陀就爲他們講因緣法，因緣生、因緣滅，過去的榮華富貴不能長久，你要趕快把握時間修習解脫道。講到一半的時候，來了一只獅子，很凶猛的獅子，看到佛陀，看到僧團，非常的凶猛。當然佛陀就用神通力把牠製止，爲牠說因緣法，結果這個獅子就死掉了，解脫了獅子的色身。解脫了以後，佛陀就說，這只獅子是怎麼回事呢？在過去毗婆屍佛的時候，賢劫千佛裏面第一尊佛，毗婆屍佛。他是婆羅門的老師，婆羅門裏面最尊貴，地位最高的老師。有一天毗婆屍佛，在一個城市，要做弘法的大會。這時婆羅門就說：老師，我們應該去聽佛陀開示說法。婆羅門師也同意，就帶著徒弟去聽法。因爲來了很多王宮大臣，各宗各派的領導者，僧團的比丘對這個婆羅門師沒有好好的照顧。婆羅門師在婆羅門的地位很高，很驕慢。看來你們不把我當一回事，很生氣就出惡口，起瞋恨心。說：你們這些禿驢，不懂得禮貌。一生氣之下，法也不聽，把弟子都帶回去了。帶回去了以後，因爲一念的瞋心、惡口，就生生世世做獅子到現在。佛陀說，這個婆羅門師，當時的善根智慧，如果毗婆屍佛說法的時候，遇到這一個惡因緣，他能夠忍下這口氣，去聽法，他至少能證到初果，就是那一次的說法。他如果心平氣和，不要計較這一些小事情，爲了法而來。他那一次的法會當中，他聽到那個法，他那個因緣，應該可以證得初果，乃至四果阿羅漢。因緣錯失了以後，你看一念的瞋心，從毗婆屍佛到釋迦牟尼佛，多生多劫受了獅子的果報。到這一生我爲他說法，把他內心的瞋心給消滅，「心若滅時罪亦亡」，他得從新投胎，他要什麼時候得到人身，又要遇到佛法的住世，再有跟佛法接觸的因緣就不知道。所以佛陀根據獅子的因緣，就勉勵五百個貴族的比丘說，講了四個偈頌：「不眠夜長」，你晚上睡覺的時間很短，經常要熬夜修行，你感到夜晚特別長，不眠夜長。「步行路長」，你過去都是坐車出去，現在出去扥缽，都是一步一步走下山，步行你感到路很長，但這個都不是真正的長。夜長、路長，都不是真長。什麼是真長呢？「不聞正法愚生死長」，諸位比丘，你們不聽聞正法，不明白生命的真實相，不能夠解脫心中無明。這個愚癡就讓你生生世世在生死中流轉，每一次的受生，都含藏很多很多老病死的痛苦，這才是真正的長。這些比丘經過佛陀的鼓勵以後，就開始勇猛精進的修行，後來五百個貴族比丘都證了阿羅漢果。不聞正法愚生死長。假如我們不聽聞十二因緣法，就生生世世的隨順無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至于生老病死。這個就是一個很漫長的輪回之路，永遠不能停下來。愚生死長，愚癡就使令我們相續的在生死中流轉。這個是講到緣覺乘。
問：？
答：有時候有善根，他有遮障。有些人善根很強，但是他造了罪業，這是罪障。所以我們在修止觀之前，天臺的止觀，一定要先修忏。把遮障去掉。這個時候你這一念心跟法接觸的時候，就容易相應。罪障，就是你會覺得心靜不下來，心的一種擾動相。我修止觀，修不淨觀，我隔壁的同學，他一修就觀的很清楚，觀的法喜充滿。我觀了半天，就是觀不進去。就有罪障。這個時候暫時不要修，起來拜忏。所以說修忏很重要。但是要有一個呵責，斷相續的一個作意，就是我不敢再造做了，要有這樣的念頭。在忏悔的時候，忏悔都有一個文，一個發露的文，把自己的罪障發露出來，無量劫所造的罪業，無量無邊。仰仗佛力，我今天至誠的忏悔，我誓不再造作。一定有這樣的願力，然後再去修忏。這樣子修忏以後，你的罪障就越來越薄、越來越薄，越來越薄，就消失掉。消失掉的時候，你內心當中會有很輕松的感覺，甚至你作夢的時候，夢到一些瑞相，或夢到你吐出髒東西，或者夢到你洗澡。洗澡是最好的，洗得很幹淨，甚至于會看到叁寶，就是你那個罪障破壞了，消滅了。這個時候你再來修行，讀誦大乘經典，法喜充滿，歡喜，跟法相應。是這樣子的。
問：？
答：四谛法，是知苦、斷集、證滅、修道。四谛法在聲聞人根基比較頓，比較差，他是從苦谛下手。他從色身的果報，身心世界去修不淨無常無我，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，他的所觀境還比較廣闊。觀身、觀心。聲聞人，四谛法，從苦谛修果報。緣覺人直接從集谛，現前的一念無明下手，他觀現前一念，這個人根性利。所以緣覺乘沒有分果，沒有初果、二果、叁果、四果。要麼你是凡夫，要麼你就是辟支佛。因爲他覺悟無明、無自性，因緣所生無自性當體即空，你要嘛你不懂，要嘛就是懂，它沒有次第。但是知苦、斷集、慕滅、修道，對于苦的體會，他有淺深，所以四谛法的修學，他有初果、二果、叁果、四果，有分果的差別。其次，緣覺斷煩惱，斷的比較徹底，聲聞人斷煩惱比較不徹底。
天臺教觀講一個譬喻，火燒木炭。聲聞人斷煩惱，就像燒火成碳，緣覺是燒火成灰。所以阿羅漢還有習氣，因爲他燒木成碳，煩惱沒有了，還有習氣。難陀尊者，他生生世世都是在尊貴的家庭，愛煩惱很重。他到市區去扥缽，看到女衆，他也是上下打量。居士就譏嫌，這個比丘怎麼威儀那麼不好呢？佛陀說：他是阿羅漢，他內心當中，無生沙賊應供，一片的清淨光明，他沒有愛煩惱，他是一個習慣動作。辟林伽婆磋也是，他五百世做婆羅門，高貴的種性。他生長在一個富貴的人家，整天在家裏面驅使奴婢驅使慣了。成就阿羅漢以後，他到了河邊，他也不座船。他叫河神過來，小輩斷流。把這個水給停下來，我要走過去。河神很生氣，你是一個阿羅漢，你不能這樣欺負我，我是個河神。他就告到佛陀那裏去了。佛陀說：你是不是叫人家斷流，讓你走過去呢？這樣不對啊！佛陀呵斥他。但是佛陀說，他是阿羅漢，他沒有煩惱，這是他的習氣。因爲他五百世當中，都生長在一個高貴的種性，他內心有驕慢的習氣。你跟他在一起，就他特別驕慢，你感覺到驕慢的氣氛，但是他沒有那個煩惱。習氣不能招感生死。所以聲聞人斷煩惱，他斷煩惱的正思，還沒有斷習氣。但是緣覺不是，緣覺是煩惱也斷，習氣也斷。他十二因緣的觀察法，他斷的煩惱比聲聞人更深，更深刻。
問：？
答：十二因緣，你從那一個斷，它都可以。不過從淨土法門，帶業往生，他是從愛取斷。他不是斷，是改變它的方向。愛取淨土。你現在愛取的境界是在…
《佛法修學概要 十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…