..续本文上一页没有一个常一主宰的我。你生起这样的认识。一次一次的观察，你在静中有这样的修行，出来动中，才有可能有这样的正念。如果你没有静中的修习净业，动中不可能。你一定是先在静中观察，透过观察以后，你心中真的生起这样的理解，对佛陀所说的真理，你有一点感觉了，你在动中才可能提起这样的功夫。一定先静中修，然后在历缘对境。
问：？
答：我执是生死的根源，没错。但是断，不容易。所以我们对十二因缘的修行，我们站在净土的角度，先不要从无明下手。因为这个对我们来说太困难了，这个是很微细的。我们先从爱取下手。我们不要无明灭则行灭，行灭则识灭，我们不要。我们刚开始怎么办呢？先从爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，先从爱下手。就是说，站在带业往生的角度，尽量调伏你的爱取，因为这个我执是很微细的。念佛是谁念的，是我念的。没关系。净土法门它不怕你执着有我，带业往生。但是你在娑婆世界的爱取一定要淡薄，你对极乐世界的爱取，皈依的心要强。就是转变你对三界的爱取，变成对净土的爱取。方向改变。你爱取改变以后，你无量无边业力的种子，三界的种子因为你没有三界的爱取，它不能得果报。你先到极乐世界去，然后你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你说法，花开见佛悟无生，那个时候你在来断无明。我看这样子比较保险，就是你今生所要做的努力，先求带业往生。我们这个刚开始的修行，不要一开始从无明灭。先从爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老死灭，先从爱取下手。这个地方先切断。因为缘觉乘是自利法门，要断无明，一定要有禅定。没有禅定不可能。所以我们修净土法门，从断爱取，不必禅定，因为它很粗，它是比较粗的。我讲一个小故事,把这个十二姻缘做个总结，佛在世的时候，佛陀出家第六年，他想到在家的父亲，净饭王。带着僧团就浩浩荡荡的往迦毗罗卫国去了。他的父亲听到，我的孩子回来。思念六年的儿子回来，很高兴，下令全国举办一个广大的庆祝活动，欢迎成佛的儿子回来。这时佛陀带着目犍连、舍利弗、诸阿罗汉，一千二百人，威仪具足的走入迦毗罗卫国。净饭王坐在大象上，看着队伍走进来。净饭王是个凡夫，一看，我的儿子成佛以后，三十二相八十种好，放大光明，但是后面的弟子看起来不太庄严。因为这些阿罗汉都是修苦行，佛陀从外道里面度过来，都是修苦行的。生活困苦，睡眠也不足，看起来瘦瘦的。当然阿罗汉那一念心，三明六通八解脱，无量无边的功德，净饭王看不到。请佛陀回来，供养吃饭以后，净饭王就跟佛陀说：佛陀，红花也要绿叶来配，你那么庄严，弟子都长的那么瘦。我看这样好了，释迦族里我规定他们，所以的王族，每一个王宫贵族，都派一个男人出来，长的最庄严的，找五百个跟你出家，庄严你的僧团。佛陀就默然答应，就把释迦族五百个，庄严种性的全部都剃度了，来庄严僧团的阵容。当然他们都是公子哥儿，养尊处优，也不能在迦毗罗卫国待着，过去他的老地方。离开迦毗罗卫国，到其他地方去修行。佛陀命令舍利弗来教导这些释迦的五百个贵族。这五百个贵族，以前在家里都是王宫大臣的儿子，养尊处优。现在晚上也不能睡太久，要经常去扥钵，很辛苦。有一天佛陀就到这个五百个比丘的地方，给他们安慰鼓励。佛陀就为他们讲因缘法，因缘生、因缘灭，过去的荣华富贵不能长久，你要赶快把握时间修习解脱道。讲到一半的时候，来了一只狮子，很凶猛的狮子，看到佛陀，看到僧团，非常的凶猛。当然佛陀就用神通力把牠制止，为牠说因缘法，结果这个狮子就死掉了，解脱了狮子的色身。解脱了以后，佛陀就说，这只狮子是怎么回事呢？在过去毗婆尸佛的时候，贤劫千佛里面第一尊佛，毗婆尸佛。他是婆罗门的老师，婆罗门里面最尊贵，地位最高的老师。有一天毗婆尸佛，在一个城市，要做弘法的大会。这时婆罗门就说：老师，我们应该去听佛陀开示说法。婆罗门师也同意，就带着徒弟去听法。因为来了很多王宫大臣，各宗各派的领导者，僧团的比丘对这个婆罗门师没有好好的照顾。婆罗门师在婆罗门的地位很高，很骄慢。看来你们不把我当一回事，很生气就出恶口，起瞋恨心。说：你们这些秃驴，不懂得礼貌。一生气之下，法也不听，把弟子都带回去了。带回去了以后，因为一念的瞋心、恶口，就生生世世做狮子到现在。佛陀说，这个婆罗门师，当时的善根智慧，如果毗婆尸佛说法的时候，遇到这一个恶因缘，他能够忍下这口气，去听法，他至少能证到初果，就是那一次的说法。他如果心平气和，不要计较这一些小事情，为了法而来。他那一次的法会当中，他听到那个法，他那个因缘，应该可以证得初果，乃至四果阿罗汉。因缘错失了以后，你看一念的瞋心，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，多生多劫受了狮子的果报。到这一生我为他说法，把他内心的瞋心给消灭，「心若灭时罪亦亡」，他得从新投胎，他要什么时候得到人身，又要遇到佛法的住世，再有跟佛法接触的因缘就不知道。所以佛陀根据狮子的因缘，就勉励五百个贵族的比丘说，讲了四个偈颂：「不眠夜长」，你晚上睡觉的时间很短，经常要熬夜修行，你感到夜晚特别长，不眠夜长。「步行路长」，你过去都是坐车出去，现在出去扥钵，都是一步一步走下山，步行你感到路很长，但这个都不是真正的长。夜长、路长，都不是真长。什么是真长呢？「不闻正法愚生死长」，诸位比丘，你们不听闻正法，不明白生命的真实相，不能够解脱心中无明。这个愚痴就让你生生世世在生死中流转，每一次的受生，都含藏很多很多老病死的痛苦，这才是真正的长。这些比丘经过佛陀的鼓励以后，就开始勇猛精进的修行，后来五百个贵族比丘都证了阿罗汉果。不闻正法愚生死长。假如我们不听闻十二因缘法，就生生世世的随顺无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至于生老病死。这个就是一个很漫长的轮回之路，永远不能停下来。愚生死长，愚痴就使令我们相续的在生死中流转。这个是讲到缘觉乘。
问：？
答：有时候有善根，他有遮障。有些人善根很强，但是他造了罪业，这是罪障。所以我们在修止观之前，天台的止观，一定要先修忏。把遮障去掉。这个时候你这一念心跟法接触的时候，就容易相应。罪障，就是你会觉得心静不下来，心的一种扰动相。我修止观，修不净观，我隔壁的同学，他一修就观的很清楚，观的法喜充满。我观了半天，就是观不进去。就有罪障。这个时候暂时不要修，起来拜忏。所以说修忏很重要。但是要有一个呵责，断相续的一个作意，就是我不敢再造做了，要有这样的念头。在忏悔的时候，忏悔都有一个文，一个发露的文，把自己的罪障发露出来，无量劫所造的罪业，无量无边。仰仗佛力，我今天至诚的忏悔，我誓不再造作。一定有这样的愿力，然后再去修忏。这样子修忏以后，你的罪障就越来越薄、越来越薄，越来越薄，就消失掉。消失掉的时候，你内心当中会有很轻松的感觉，甚至你作梦的时候，梦到一些瑞相，或梦到你吐出脏东西，或者梦到你洗澡。洗澡是最好的，洗得很干净，甚至于会看到三宝，就是你那个罪障破坏了，消灭了。这个时候你再来修行，读诵大乘经典，法喜充满，欢喜，跟法相应。是这样子的。
问：？
答：四谛法，是知苦、断集、证灭、修道。四谛法在声闻人根基比较顿，比较差，他是从苦谛下手。他从色身的果报，身心世界去修不净无常无我，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，他的所观境还比较广阔。观身、观心。声闻人，四谛法，从苦谛修果报。缘觉人直接从集谛，现前的一念无明下手，他观现前一念，这个人根性利。所以缘觉乘没有分果，没有初果、二果、三果、四果。要么你是凡夫，要么你就是辟支佛。因为他觉悟无明、无自性，因缘所生无自性当体即空，你要嘛你不懂，要嘛就是懂，它没有次第。但是知苦、断集、慕灭、修道，对于苦的体会，他有浅深，所以四谛法的修学，他有初果、二果、三果、四果，有分果的差别。其次，缘觉断烦恼，断的比较彻底，声闻人断烦恼比较不彻底。
天台教观讲一个譬喻，火烧木炭。声闻人断烦恼，就像烧火成碳，缘觉是烧火成灰。所以阿罗汉还有习气，因为他烧木成碳，烦恼没有了，还有习气。难陀尊者，他生生世世都是在尊贵的家庭，爱烦恼很重。他到市区去扥钵，看到女众，他也是上下打量。居士就讥嫌，这个比丘怎么威仪那么不好呢？佛陀说：他是阿罗汉，他内心当中，无生沙贼应供，一片的清净光明，他没有爱烦恼，他是一个习惯动作。辟林伽婆磋也是，他五百世做婆罗门，高贵的种性。他生长在一个富贵的人家，整天在家里面驱使奴婢驱使惯了。成就阿罗汉以后，他到了河边，他也不座船。他叫河神过来，小辈断流。把这个水给停下来，我要走过去。河神很生气，你是一个阿罗汉，你不能这样欺负我，我是个河神。他就告到佛陀那里去了。佛陀说：你是不是叫人家断流，让你走过去呢？这样不对啊！佛陀呵斥他。但是佛陀说，他是阿罗汉，他没有烦恼，这是他的习气。因为他五百世当中，都生长在一个高贵的种性，他内心有骄慢的习气。你跟他在一起，就他特别骄慢，你感觉到骄慢的气氛，但是他没有那个烦恼。习气不能招感生死。所以声闻人断烦恼，他断烦恼的正思，还没有断习气。但是缘觉不是，缘觉是烦恼也断，习气也断。他十二因缘的观察法，他断的烦恼比声闻人更深，更深刻。
问：？
答：十二因缘，你从那一个断，它都可以。不过从净土法门，带业往生，他是从爱取断。他不是断，是改变它的方向。爱取净土。你现在爱取的境界是在…
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