..續本文上一頁他可能七天出定一次，吃點東西，曬曬太陽，然後又入定。臨命終的時候，多分的辟支佛會顯神通。他臨命終的時候，大顯身手，在空中裏面神通變化，最後把身體燒掉，舍利子掉下來死掉，入涅槃。他的心情沒有所謂讓人家知道不知道，你有因緣看到，那是你的福報。沒有因緣他也無所謂，他的心情只是顯個神通，那至于誰怎樣他也不管的。緣覺對于讓衆生成就善根，不像菩薩那樣子主動。

「度行齊修－菩薩法界」菩薩的境界，他能夠自利利他。衆生界盡我願方盡，菩提道成我願方成。他一方面有一點的時間能夠來調伏自己的煩惱，但是他會撥出一部份的時間來關懷衆生。他是大悲心，六度萬行齊修，一方面自利，一方面利他。菩薩爲度衆生不請友，他會主動的教化衆生。聲聞法界是不主動，被動。緣覺法界是更加被動，他根本是不會跟衆生接觸的。我們一般要看到緣覺是非常少，非常少。一般都是在很高的喜馬拉雅山，人煙不到的地方。因爲緣覺多數都有神通，阿羅漢不一定有神通。阿羅漢生病生太久，禅定就會失掉。禅定失掉，神通就會失掉。但是辟支佛一定有神通，一定有神通。辟支佛的神通，他不會失掉。真實、平等、諸佛法界。能夠悟到我們的真如本性，從這個本性當中觀察一切衆生，我這一念不生滅的心是如，一切衆生的心也是如，一如無二如。從這個同體的本性當中，發動他的無緣大慈，同體大悲。這種人以後是直趨佛法界。基本上，從我們內心當中，當我們恢恢複點的時候，我們不講我們現在的妄想境界，就是我們每一個人都恢複到本來面目的時候，那是每一個人平等的境界。問題是，我們內心一定要動的，一定要動。不斷的動，就有動的作用。動的方向有十個方向，因爲活動的方向不同，我們以後所趨向的法界就會不一樣。

我們看十二因緣，就可以知道緣起的生滅。第一個因緣是無明。無明是一個心所有法，是內心的狀態，一種煩惱。煩惱它一動，就是行。它一活動，就是一個業力。無明一動就是行，行一活動就有識，就熏習阿賴耶識。就有名色、六入、觸、受，各式各樣的果報，生老病死出現。如果還滅門來說，無明滅則行滅，行滅則識滅，生老病死滅。譬如說，我們今天本來是一個貪煩惱很重的衆生，造了很多很多的罪業，因爲貪，或者貪財貪色，造了很多罪業。如果我們今天不去調整我們的念頭，不去忏悔，不去修止觀來轉變念頭，我們要到叁惡道得果報。後來我們開始忏悔，修止觀，把這個煩惱停下來，就是說你現在這個心，跟過去的境界一接觸的時候，沒有這個煩惱，心若滅時，罪亦亡。你這個煩惱停下來，你的內心有變化，無明滅則行滅，行滅則識滅，生老病死滅。心中所蘊藏的叁惡道的果報就破壞掉，沒有力量讓你得果報。

「罪從心起將心忏；心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」我們平常忏悔業障有兩個方式，第一個事忏。事忏是針對某一件事情。我找一個比丘或在佛菩薩面前，說我過去在什麼時間、什麼地點、作了什麼事，對于這件事情，我加以追悔，在佛菩薩面前白告追悔，我發願永不再做，這是一個很粗的忏悔。理忏就不是，理忏是一種根本忏法，它能夠轉業的。罪從心起將心忏。我當初爲什麼會造罪，身體是不會造罪，嘴巴也不會造罪，是由內心的推動。這個時候我們回光返照，罪是從一念的心所生起。心若滅時罪亦亡。這時我們呵責我們那一念煩惱，譬如貪煩惱重，修不淨觀，來調伏你的貪煩惱。瞋煩惱重，修慈悲觀。慢慢心被法寶的力量，法樂的調伏，平靜下來，這個時候你的業就改變。心若滅時罪亦亡。所以說如果這個煩惱活動還在，如果你今天還起這個念頭，你的罪一定在，這個果報一定還在。要小心，臨命終這個念頭一活動的時候，就到叁惡道去。你怎麼知道我的罪業滅了呢？就是心若滅時罪亦亡。你內心的等流性，那強大的水流，被你止觀的力量停下來，不活動。這個時候你的業改變。淨土法門講帶業往生，要做兩件事情，第一個要降低你叁界的業力，你這個人對叁界的財色名食睡還貪的很重，對世間的名利心還看的很重，肯定你沒辦法往生。你佛號一天念一萬聲也是一樣，信願不具足，饒你佛號念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理，因爲你跟佛菩薩沒辦法感應道交，願離娑婆，欣求極樂。所以一個往生人的相貌，他的念頭，對叁界的果報體不生好樂。看到一個國王跟看到一個乞丐都是一樣，都是一個苦惱的境界，他內心非常的平靜，他一心一意的都是皈依阿彌陀佛。就像一顆樹，這一顆樹平常就是往西方去發展，你隨時把它砍下來，這顆樹就往西方倒下去。因爲他念頭的等流性就是一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛。我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。所以說我們下輩子要去那裏，你不要問算命先生。你看你一天當中的念頭，那一個念頭最強，你就知道你要到那裏去。當然還沒臨命終之前，你還有機會，因爲這個念頭是無自性的，是你的熏習而有的，你可以改變它，你在你死亡之前，還有機會來調整你的念頭，把惡念降低，善念加強，你的生命就會有變化。如果你的念頭一直這樣竄習下去，那肯定這個念頭就是一個方向。

「人天長夜，宇宙黯淡，誰啓予光明。」一般人的心情，從出生到大，從小時候讀書，長大以後工作，然後生病，然後加護病房，沒有一個人去回光返照的念頭，看的話也看不出個所以然。我們凡夫就是這個等流性很強，剛開始起一個惡念，因這惡念去造一個罪業。譬如說你去造一個抽煙的業，抽第一支煙的時候，有點慚愧心，但是好像沒什麼大事情，再抽第二次，這念頭又加強，一次一次到最後慚愧心沒有，到最後變成習慣。你造一件惡業的時候沒有慚愧心，那就不得了，那已經是一種等流性。煙只是一個小事情，我們造罪業就是這種方向。世間上的人，我看不遇到佛法，明白道理，要改變他的業都很難，非常難。因爲你內心的等流性，煩惱一現前的時候，那是煩惱做主。這件事情你不要做，不可以，我非做不可。因爲煩惱已經被他養成一個很大的勢力，他控製不了自己。所以你做了會死，死也是要做。一定要學佛以後，明白道理了，這個人的生命才有可能改變，心中有光明，原來我的念頭是即空、即假、即中，無自性，這個念頭會讓我受苦惱的。世間的人對內心的狀態，對生命的現象不明白，會偶爾造一些善業。有人的邀請，他偶爾也會起一些恻憫之心，但是這種業力都不足以對他生命有決定性的改變，因爲偶爾的善業，敵不過他念頭強大的勢力，他是以這個爲主的。一定要遇到佛法，明白道理，心中出現光明以後，這個人才可能會脫胎換骨的，這個時候他的生命才有決定性的改變。要明白道理，讀聖賢書，所學何事？因爲我們每一個人都想離苦得樂，沒有一個人願意痛苦。一只狗都知道要找東西吃，找一個洞住。當我們知道這個念頭的相續，會讓我們到地獄、餓鬼、畜生受苦，我相信我們會用很快的時間改變過來，呵責它，修觀，觀察這一念頭是生滅性，不隨妄轉，或者以佛號來取代它，以善念來取代它。讓這惡念的相續慢慢的調伏、減少、降低，到最後停下來。這個時候生命就改變過來。當然這種道理要是沒有佛陀的出世，我們誰也不明白，我們誰知道東西南北呢？我們出生就知道一天過一天，內心當中所攀緣都是外面的境界，你怎麼樣，我怎麼樣，你對我好，我對你不好，我今天幹什麼，你幹什麼，沒有一個人會靜下來觀心的。想觀的話也觀不出個所以然，你內心最深入的寂靜的本性沒有一個人觀得到的，外道都觀不到。所以我們看完佛法以後會對佛陀生感恩心。「人天長夜，宇宙黯淡，誰啓予光明。」沒有佛陀出世，世界上沒有光明，我們只有隨順自己的煩惱，不斷的造業，造業以後受果報，從地獄出來，事情還沒了。從地獄出來，你煩惱的等流性還

在，你繼續造惡業，又繼續墮落，這是印光大師說的。你的念頭就是始終沒辦法停下來，因爲你沒辦法控製你自己，一定要遇到佛法，這個人才能夠冷靜下來，然後改造自己。所以我們講「應觀法界性，一切惟心造。」我們念頭有十個方向，這十個方向它都是可以改變的，因爲它沒有真實性，它是熏習而有的，它的本性是清淨，是空性的，所以它能夠改變。改變的方法就是止觀的方法，佛法還有很多的方法可以修觀。

《佛法修學概要 十二》全文閱讀結束。