..续本文上一页很多，他破六层，有六个层次。这个心观的越来越细，越来越细，
越来越细，最后悟入到本性上去。
问：？
答：娑婆世界，它的果报体，耳根特别利。鼻子比较困难。耳根容易摄心。对娑婆世界来说，耳根容易摄心。六根门头都可以回家，这六个门都可以回到本来面目，但是耳根那个门最容易，那个门最大。数息观是修定，数息观它的所观境是那个息，它是观出入息。他观那个息从鼻孔到丹田，从丹田到鼻孔。兹息出兹息入，他是以息，外境为所缘境，他不是去回光返照。它这个是修止。他是用息来摄心。当然修观之前要修止。大家注意一下，我们一天的修行，不能老是修观。我们不能一直在思维，在思维，你脑神经会错乱。我们一定要修一点止来调和这个观。如果你一天在想，不管你想什么，想佛法也好，想世间法，你一天到晚想，到最后身体会坏掉，脑神经错乱，晚上睡不着觉。我们心不能一直让它动，我们这个欲界的色身就是要让它止，有时候在佛号当中安住，无分别住，那个养神，而且止的时间要超过观的时间，止的时间要多一点。你一定要先修止，先寂静，然后再观。观一段时间以后，心散乱，再恢复到止。你一面修观，因为观是分别的，耗神的，到时候你停不下来，那个心活动太厉害，到时候你福报差一点会发神经病。但是一直修止也不行，那是死定，一滩死水，不常融。死水不常融，不能开发智慧也是不行。所以止跟观要双运。观是要让你明白道理看到生命的真相，因为我们凡夫的烦恼会活动，就是没有看到真相，所以我们就会愚痴。有愚痴就会起烦恼，会造业。我们看到本来面目是清净的，是无我无我所的，我们烦恼就能容易调伏，是这样子的。所以止跟观要均等，止也可以调伏烦恼，止是暂时调伏烦恼，如石压草。断烦恼要靠观，要靠智慧。
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
平常放蒙山，第一句话就是要讲这句话，把这个观念强调出来。若人欲了知，如果我们想要了知三世一切佛法的实相。三世诸佛讲那么多佛法，到底讲些什么道理？三世诸佛一些实相的道理。我们想要明白三世诸佛的道理应该怎样明白呢？告诉你一个方向，应观法界性。你应该去观察这个十法界的体性，不要去观察十法界的差别。就是在十法界的差别当中，有一个无差别的体性。这个体性是什么呢？一切唯心造。就是你一念心，就是你这一念清净的本性。
我们讲生命的真相，是由念头所创造的，因为有很多很多的念头，所以我们就有很多很多的生命相续。这个念头可以从两部分来理解，一个是从体性。
「清净本然，周遍法界。法尔具足，十界诸法。」前面讲过，这个体是清净本然，离一切相的，周遍法界。但是这个体性，它不像虚空，顽空。它有十法界的功能，它受熏。它是怎么个受熏法？看作用。这当中就有十法界的种性差别。
第一种「瞋恚邪淫－是地狱法界」地狱种性。这是讲作用，我们平常的念头，有些人烦恼很炽盛。他动不动发脾气，瞋心很强。他整天心中所想的，就是怎样跟人家对立，伤害对方。有些人淫欲心很重，一天吃饱饭睡饱觉，心中所想的都是一些男女的境界，这种人多数是要到地狱去的。他已经成就一种地狱种性，很强。它的念头，念念相续，没办法停止下来的，他临命终的时候，就随它的念头到地狱去得果报了。剎那间就到地狱去得果报了。
第二种「悭贪不施－饿鬼法界」有一种人他非常悭贪的，什么事情不会给别人受用的，自私自利的。他就是很多钱，他一块钱不拿出来的。悭贪的习性非常坚固，这种人多分来说是饿鬼道。以后饮食会极度的缺乏，水分食物都极度的却乏，常时间在饥饿当中。为什么？他悭贪的念头，念念相相续，无有间断。有这个念头的力量，就使令他变现了饿鬼的果报出现。
第三个「愚痴暗蔽－畜生法界」这个人你跟他讲道理，他什么都不明白，整个人昏昏钝钝的，一天过一天的。愚痴暗钝，修行人要注意一件事，打坐不要昏沉。一个人经常昏沉，宗喀巴大师说：你以后容易到畜生道去，就是愚痴。愚痴是很可怕的，愚痴会使令一个人变成一种钝根，钝根的修行人。以佛法来说，你有一点烦恼，但是你善根强，你还是有希望。你善根强，接受佛法以后，你能够明白空性，明白业果，明白佛性，佛法的光明出现，就能够破除黑暗。佛法不怕烦恼，就怕你没有善根。但是你经常昏沉，时间久了以后，你这个人的内心很钝。你跟他讲什么，他不明白。这个道理已经跟他讲了很清楚了，他还是不明白。内心当中经常黑暗，经常昏沉，胡里胡涂，昏昏钝钝的，这个人以后多分会到畜生道去。这种念头习气，一定要把它切断。否则这个等流习，这个念头不得了，要命的。
第四个「我慢贡高－修罗法界」这个人的性格，他可能布施持戒很清净。但是这个人我慢山高，人跟人之间是对立的。他说你为什么要布施呢？你布施一百块，我布施两百块。你为什么要布施？我不是慈悲心，我要比你强。你拜一百拜，我就拜两百拜给你看。他拜佛的目的不是为了忏悔业障，动机不是这样子的。他完全站在一种对立胜负的心情，胜负心很强，什么事情都是要跟别人比较的，都要强过别人。这个念头在他临命终之前，没有把它对治消灭的话。这个念头念念相续无有间断，就会使令他到修罗法界去。当然这种人也可能会修善，这种善业，他在修罗法界的时候，阿修罗有很多的宫殿，也是很多可乐果报，但是他的德行叫非天，有天人的福报，没有天人的德行。天人的内心都很善良慈悲的，他修四无量心，慈悲喜舍。阿修罗内心，瞋心很重。那一个人比他强，他就不高兴，就要找他来决斗。我慢贡高人容易堕落阿修罗法界，阿修罗很多，有贫穷的阿修罗，有福报的
阿修罗，但是他的共同点就是内心我慢。
「坚持五戒－人道法界」我们平常的念头还是欢喜护持戒法的，这个人虽人偶尔也造恶，偶尔遇到恶因缘会造，但是恶根性不是很强，他一定是受了很严重的刺激，他才造恶业的。他正常的善根是欢喜护戒的，护持五戒的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这种人他招感的果报是人道的果报。
「精修十善－天道法界」精修就是上品，五戒只讲身口，身三口四。但是十善，这个道德更高，他还要意业的无贪、无瞋、无痴。天界有欲界天、色界天、无色界天。一般讨论是分成两类，欲界天是一类，色界无色界是一类。如果你要生到六欲天比较容易，你只要无贪，贪瞋痴淡薄一点，十善业要修的是上品，很强，很圆满。但是要到色无色界就不容易了。那就要有禅定，要离欲。修禅定要修不净观，要离欲。而且要修四无量心，慈悲喜舍，要调伏瞋心。瞋心是最障碍禅定的，比贪烦恼更厉害。一念瞋心起，火烧功德林。瞋心对禅定的破坏是最厉害的。所以说要到禅定的天道去，还是要有禅定来调伏贪瞋的烦恼。
「证悟人空－声闻法界」声闻的性格是观三界如牢狱，视生死如冤家；但期自度，不欲度人。他这个人是非常理性的一个人，他经常去观察他的色受想行识当中，五蕴的身心都是剎那剎那生灭的。在这个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异有主宰性的我存在。他一天当中就安住在空性，对于无量无边在苦恼当中的众生，他对度化众生不生好乐，这种习性的人容易到声闻法界。
「知缘性离－缘觉法界」声闻法界的人是观四圣谛，苦集灭道。缘觉法性，他的根性更利，是观十二因缘。无明灭，则行灭，乃至于老病死灭。缘觉法界的人比声闻法界的人更加的孤僻，更加的清高。声闻人，他虽然不主动度化众生，但是他去扥钵，有信徒遇到他，向他请法，他多少会说话的。但是辟支佛，他不是。辟支佛走入山林不愿见人，他连看到人都不欢喜，特别的孤僻。不过这种人智慧都很高，他内心的境界非常的寂静，观察宇宙的真相看的非常的清楚。经论上说，缘觉法界的人，甚至于连佛陀都不想见。明明知道那边有佛陀，他不去听法。他过去善根强，在山中打坐，春观百花开，秋睹黄叶落。看
到春天百花盛开，到秋天花凋谢了。他看到宇宙命的流转，知道无常。从无常知道苦，知道无我，悟入空性，他才解脱。多数缘觉乘的人，都在很高很高的山上，让你找不到的。他过去生有接触过佛法，一定是他的善根强，福报又要大。他过去生有听闻过佛法，慢慢的他的性格，可能没有遇到大乘菩萨的指导，没有遇到大乘经论的指导，越来越保守，越来越孤僻，到这一生的时候，他就变成辟支佛种性。不过辟支佛临命终的时候，容易显神通，平常他一句话都不讲，打坐。没有人知道他是辟支佛，辟支佛也不会说他是辟支佛。他打坐完了，出定以后，去山洞外面摘个水果吃一吃，晒晒太阳。晒晒太阳以后又入坐，入坐以后，到第二天太阳出来以后。我们一个人的色身一定要晒太阳，吃一点东西。…
《佛法修学概要 十二》全文未完，请进入下页继续阅读…