..續本文上一頁很多，他破六層，有六個層次。這個心觀的越來越細，越來越細，
越來越細，最後悟入到本性上去。
問：？
答：娑婆世界，它的果報體，耳根特別利。鼻子比較困難。耳根容易攝心。對娑婆世界來說，耳根容易攝心。六根門頭都可以回家，這六個門都可以回到本來面目，但是耳根那個門最容易，那個門最大。數息觀是修定，數息觀它的所觀境是那個息，它是觀出入息。他觀那個息從鼻孔到丹田，從丹田到鼻孔。茲息出茲息入，他是以息，外境爲所緣境，他不是去回光返照。它這個是修止。他是用息來攝心。當然修觀之前要修止。大家注意一下，我們一天的修行，不能老是修觀。我們不能一直在思維，在思維，你腦神經會錯亂。我們一定要修一點止來調和這個觀。如果你一天在想，不管你想什麼，想佛法也好，想世間法，你一天到晚想，到最後身體會壞掉，腦神經錯亂，晚上睡不著覺。我們心不能一直讓它動，我們這個欲界的色身就是要讓它止，有時候在佛號當中安住，無分別住，那個養神，而且止的時間要超過觀的時間，止的時間要多一點。你一定要先修止，先寂靜，然後再觀。觀一段時間以後，心散亂，再恢複到止。你一面修觀，因爲觀是分別的，耗神的，到時候你停不下來，那個心活動太厲害，到時候你福報差一點會發神經病。但是一直修止也不行，那是死定，一灘死水，不常融。死水不常融，不能開發智慧也是不行。所以止跟觀要雙運。觀是要讓你明白道理看到生命的真相，因爲我們凡夫的煩惱會活動，就是沒有看到真相，所以我們就會愚癡。有愚癡就會起煩惱，會造業。我們看到本來面目是清淨的，是無我無我所的，我們煩惱就能容易調伏，是這樣子的。所以止跟觀要均等，止也可以調伏煩惱，止是暫時調伏煩惱，如石壓草。斷煩惱要靠觀，要靠智慧。
「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
平常放蒙山，第一句話就是要講這句話，把這個觀念強調出來。若人欲了知，如果我們想要了知叁世一切佛法的實相。叁世諸佛講那麼多佛法，到底講些什麼道理？叁世諸佛一些實相的道理。我們想要明白叁世諸佛的道理應該怎樣明白呢？告訴你一個方向，應觀法界性。你應該去觀察這個十法界的體性，不要去觀察十法界的差別。就是在十法界的差別當中，有一個無差別的體性。這個體性是什麼呢？一切唯心造。就是你一念心，就是你這一念清淨的本性。
我們講生命的真相，是由念頭所創造的，因爲有很多很多的念頭，所以我們就有很多很多的生命相續。這個念頭可以從兩部分來理解，一個是從體性。
「清淨本然，周遍法界。法爾具足，十界諸法。」前面講過，這個體是清淨本然，離一切相的，周遍法界。但是這個體性，它不像虛空，頑空。它有十法界的功能，它受熏。它是怎麼個受熏法？看作用。這當中就有十法界的種性差別。
第一種「瞋恚邪淫－是地獄法界」地獄種性。這是講作用，我們平常的念頭，有些人煩惱很熾盛。他動不動發脾氣，瞋心很強。他整天心中所想的，就是怎樣跟人家對立，傷害對方。有些人淫欲心很重，一天吃飽飯睡飽覺，心中所想的都是一些男女的境界，這種人多數是要到地獄去的。他已經成就一種地獄種性，很強。它的念頭，念念相續，沒辦法停止下來的，他臨命終的時候，就隨它的念頭到地獄去得果報了。剎那間就到地獄去得果報了。
第二種「悭貪不施－餓鬼法界」有一種人他非常悭貪的，什麼事情不會給別人受用的，自私自利的。他就是很多錢，他一塊錢不拿出來的。悭貪的習性非常堅固，這種人多分來說是餓鬼道。以後飲食會極度的缺乏，水分食物都極度的卻乏，常時間在饑餓當中。爲什麼？他悭貪的念頭，念念相相續，無有間斷。有這個念頭的力量，就使令他變現了餓鬼的果報出現。
第叁個「愚癡暗蔽－畜生法界」這個人你跟他講道理，他什麼都不明白，整個人昏昏鈍鈍的，一天過一天的。愚癡暗鈍，修行人要注意一件事，打坐不要昏沈。一個人經常昏沈，宗喀巴大師說：你以後容易到畜生道去，就是愚癡。愚癡是很可怕的，愚癡會使令一個人變成一種鈍根，鈍根的修行人。以佛法來說，你有一點煩惱，但是你善根強，你還是有希望。你善根強，接受佛法以後，你能夠明白空性，明白業果，明白佛性，佛法的光明出現，就能夠破除黑暗。佛法不怕煩惱，就怕你沒有善根。但是你經常昏沈，時間久了以後，你這個人的內心很鈍。你跟他講什麼，他不明白。這個道理已經跟他講了很清楚了，他還是不明白。內心當中經常黑暗，經常昏沈，胡裏胡塗，昏昏鈍鈍的，這個人以後多分會到畜生道去。這種念頭習氣，一定要把它切斷。否則這個等流習，這個念頭不得了，要命的。
第四個「我慢貢高－修羅法界」這個人的性格，他可能布施持戒很清淨。但是這個人我慢山高，人跟人之間是對立的。他說你爲什麼要布施呢？你布施一百塊，我布施兩百塊。你爲什麼要布施？我不是慈悲心，我要比你強。你拜一百拜，我就拜兩百拜給你看。他拜佛的目的不是爲了忏悔業障，動機不是這樣子的。他完全站在一種對立勝負的心情，勝負心很強，什麼事情都是要跟別人比較的，都要強過別人。這個念頭在他臨命終之前，沒有把它對治消滅的話。這個念頭念念相續無有間斷，就會使令他到修羅法界去。當然這種人也可能會修善，這種善業，他在修羅法界的時候，阿修羅有很多的宮殿，也是很多可樂果報，但是他的德行叫非天，有天人的福報，沒有天人的德行。天人的內心都很善良慈悲的，他修四無量心，慈悲喜舍。阿修羅內心，瞋心很重。那一個人比他強，他就不高興，就要找他來決鬥。我慢貢高人容易墮落阿修羅法界，阿修羅很多，有貧窮的阿修羅，有福報的
阿修羅，但是他的共同點就是內心我慢。
「堅持五戒－人道法界」我們平常的念頭還是歡喜護持戒法的，這個人雖人偶爾也造惡，偶爾遇到惡因緣會造，但是惡根性不是很強，他一定是受了很嚴重的刺激，他才造惡業的。他正常的善根是歡喜護戒的，護持五戒的，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這種人他招感的果報是人道的果報。
「精修十善－天道法界」精修就是上品，五戒只講身口，身叁口四。但是十善，這個道德更高，他還要意業的無貪、無瞋、無癡。天界有欲界天、色界天、無色界天。一般討論是分成兩類，欲界天是一類，色界無色界是一類。如果你要生到六欲天比較容易，你只要無貪，貪瞋癡淡薄一點，十善業要修的是上品，很強，很圓滿。但是要到色無色界就不容易了。那就要有禅定，要離欲。修禅定要修不淨觀，要離欲。而且要修四無量心，慈悲喜舍，要調伏瞋心。瞋心是最障礙禅定的，比貪煩惱更厲害。一念瞋心起，火燒功德林。瞋心對禅定的破壞是最厲害的。所以說要到禅定的天道去，還是要有禅定來調伏貪瞋的煩惱。
「證悟人空－聲聞法界」聲聞的性格是觀叁界如牢獄，視生死如冤家；但期自度，不欲度人。他這個人是非常理性的一個人，他經常去觀察他的色受想行識當中，五蘊的身心都是剎那剎那生滅的。在這個生滅變異當中，沒有一個恒常住不變異有主宰性的我存在。他一天當中就安住在空性，對于無量無邊在苦惱當中的衆生，他對度化衆生不生好樂，這種習性的人容易到聲聞法界。
「知緣性離－緣覺法界」聲聞法界的人是觀四聖谛，苦集滅道。緣覺法性，他的根性更利，是觀十二因緣。無明滅，則行滅，乃至于老病死滅。緣覺法界的人比聲聞法界的人更加的孤僻，更加的清高。聲聞人，他雖然不主動度化衆生，但是他去扥缽，有信徒遇到他，向他請法，他多少會說話的。但是辟支佛，他不是。辟支佛走入山林不願見人，他連看到人都不歡喜，特別的孤僻。不過這種人智慧都很高，他內心的境界非常的寂靜，觀察宇宙的真相看的非常的清楚。經論上說，緣覺法界的人，甚至于連佛陀都不想見。明明知道那邊有佛陀，他不去聽法。他過去善根強，在山中打坐，春觀百花開，秋睹黃葉落。看
到春天百花盛開，到秋天花凋謝了。他看到宇宙命的流轉，知道無常。從無常知道苦，知道無我，悟入空性，他才解脫。多數緣覺乘的人，都在很高很高的山上，讓你找不到的。他過去生有接觸過佛法，一定是他的善根強，福報又要大。他過去生有聽聞過佛法，慢慢的他的性格，可能沒有遇到大乘菩薩的指導，沒有遇到大乘經論的指導，越來越保守，越來越孤僻，到這一生的時候，他就變成辟支佛種性。不過辟支佛臨命終的時候，容易顯神通，平常他一句話都不講，打坐。沒有人知道他是辟支佛，辟支佛也不會說他是辟支佛。他打坐完了，出定以後，去山洞外面摘個水果吃一吃，曬曬太陽。曬曬太陽以後又入坐，入坐以後，到第二天太陽出來以後。我們一個人的色身一定要曬太陽，吃一點東西。…
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