..续本文上一页性，也有生灭的心。我们凡夫都是依止妄想在活动，我们还找不到不生灭心，这是一个问题。性色真空，性空真色。体现显现很多的色，但是的本性是空的，这个地方偏重在真空。它的作用，性空而真色。虽然是空，但是随顺各式各样的业力，它就有各式各样的果报出现。性空而真色，这是讲心的作用。这是总标，以下第二段就把体
性跟作用的相貌讲的更清楚。
清净本然，周遍法界。这讲体性。清净本然，这句话值得我们体会一下。佛法说我们这一念心是清净，什么叫做清净？佛陀在【楞严经】上说，清净的意思是离一切相。譬如说，我们内心当中有时候遇到染污的因缘，生起烦恼的相貌。我们因为读诵大乘经典，或者是诵经持咒的因缘，生起的善心的相貌，这都不是清净。清净是远离善恶的心识，它也不是善，也不是恶。叫做清净，它离一切相。这怎么去体会呢？佛陀在【楞严经】讲一个譬喻，譬如虚空，体非群相，而不碍彼诸相发挥。虚空包容很多很多的相貌，你把虚空丢垃圾，它也包容你；你用白色的油漆放在这个地方，虚空也包容你。但是虚空不染着，你用黑色的墨汁泼虚空，虚空不排斥你，但是它不受染污。你用白色的油漆去泼虚空，虚空也是一样，不受染污。这个就是清净。它离一切相，你生起善念，不能增加它的功德。你生起恶念，不能增加它的罪业，这个叫做它的清净。简单的说是离一切相，这是我们内心真如的相貌。
本然的意思是本来如此，不是假借因缘而清净的。一块白色的布给搞脏了，用强力洗洁剂把它洗干净，这个布，它的干净不是本然，因为你本来是脏的，把它洗干净。一个东西因为造作洗干净，它还是会弄脏的。有造作东西，你把它洗干净以后，它还会弄脏的，因为它因缘嘛。但是清净是本来就是如此的，众生的心本体就是这样子，它不是因缘而有的，所以说叫做本然。清净本然是我们这一念心的本性，周遍法界，它是无障碍的。遍满虚空的。
随众生心应所知量，循业发现。这叫因果。凡夫的心不是安住在清净本然的本性，凡夫的习气就是要动，一念不觉。我们的心就是不安住在清净本然，他就是欢喜动，一天到晚动来动去。动即是业。这就有问题了，有生命出现了。生命会出现有两个因缘，第一个随众生心应所知量。随着众生染污的愿力希望，有染污的愿力、清净的愿力，我们心中有各式各样的希望。第二个循业。你单单有希望，还不能成就果报，有业力，善恶的业力。蕅益大师写一本书叫【灵峰宗论】，后面有一个叫见闻录，讲一段事情。古时候杭州有一个乡民，祖先留下很多田产，他就在这地方经营，整天工作、种田，日出而作，日落而息，安分守己。有一天他的田地被当地一个大地主，用非法的手段抢过去了。地主跟他理论，但是对方人多势众，打也打不过他，没办法就告到官府去了。这个大地主用钱去贿赂官府，官府就偏袒大地主，把土地就判给大地主。这个农民心中实在委屈，心不甘情不愿，非常恨，就咒愿，你今生这样欺负我，我下辈子饶不了你，我就变一条毒蛇来毒死你。发了这个邪愿以后就生病了，越病越严重，后来医药都不能治了。临命终，把儿子叫过来说：我死了以后，帮我买一个棺材不要太好，下面挖一个洞，不要全部封死。他说：父亲，棺材都是封死的，为什么要挖一个洞呢？他说：我被他欺负，我要变一条蛇咬他，你要挖一个洞，好让我跑出来。儿子就把这件事情告诉做棺木的，做棺木的就讲出去了，辗转就让大地主知道。这个地主也是有点良心，想想真的是我不对嘛？你看结下这么一个冤家，他自己也觉得有点恐怖，有点忏悔。就拿着地契，一点礼物跟他忏悔。一忏悔以后，事情就好说话了，就喝酒，醉了以后，这个农民呕吐，就从肚子吐出一条毒蛇出来，死掉的毒蛇。我们从缘起法来看，当然这条蛇一定有因缘，一切法不会是上帝创造的，也不会是自然而有。他肚子为什么会有一条毒蛇呢？这是业力不可思议。第一个，我们一个果报会出现，你要有业力。当然他今生所作，作一个毒蛇足足有余。第二个，他有希望，他有咒愿的力量，后来他改变了。所以我们不要随便的发邪愿。【阿含经】上有件事情，佛陀带着比丘去扥钵，经过一个森林。这个森林有一个动物很特别，牠能够到空中里面去抓鸟吃，牠的速度非常快，任何一只鸟不能逃过牠范围。牠要抓那只鸟就可以把那只鸟抓住，把牠吃掉。牠也能够深到海里去吃鱼，你看这种动物，两栖动物。比丘就问佛陀说，这只动物是怎么回事呢？佛陀说：这是过去生一个比丘，在山中打坐，快得定的时候，树上的鸟一直叫、一直叫，他很生气，下一世找你们报仇。就换一个地方，到海边去，鱼在那个地方也是跑来跑去，他也是起咒愿，我要找你们报仇。好了，修行人的心力又更强了。在寂静的当中，他发的愿又不得了的。所以他死了以后，他一方面能在空中吃鸟，一方面能到大海吃鱼。所以我们心中的愿不能随便乱发的，当然，你要得果报，只有愿力还是不够，还要有业力。愿生西方净土中。你发这个愿，但是你没有念头的资粮还是不行，没有执持名号的资粮还是不行的。我希望生天，但是你的业力只足够到人间，那也不行。譬如说，两个同参道友，你跟他很好。你们两个发愿，我们下辈子再见面，好不好？好。怎么办？从因缘上来说，你们两个在人间要见面，有两个条件，第一个你们两个业力要一样。你们两个都有足够做人的业力。譬如说，你这个人杀盗淫妄，根本就不可能做人，到三恶道去了，资粮不够。所以你们两个人间要见面，业力要一样，共业。第二个你们要有共同的希望。我希望做人，你也希望做人。我希望跟你见面，你也希望跟我见面，互相的忆念。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们希望跟佛陀见面也是这样，当然佛陀是希望见我们，这没问题。所以说在这个法界当中，人跟人希望见面，互相的忆念，互相的希望。所以我们每一个人的本性是清净本然，是本来无一物，何处惹尘埃。世间上为什么会有这么多的众生出现呢？随众生心，应所知量，循业发现。每一个人有各式各样的希望，每一个人有各式各样的业力，所以说这世间上就有很多很多的生命出现。这是讲到我们内心的体性跟作用。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。世间人对生命的真相都不能完全了解。譬如说因缘观，这个是小乘的因缘观。小乘人观因缘性空，诸法因缘生，诸法因缘灭。一切法是因缘而有，因缘而消失。所以从生灭当中，是毕竟空，无我无我所。他不知道毕竟空当中有一个不生灭的本性存在，失其本体，只看到作用，只看到生灭的作用。外道认为自然，一切法是自然的。本性是本来清净，但是这个自清净的本性是受熏的。你各式各样的造作，它这个本性是不思议心，不思议变，就变现各式各样的果报。所以这个自然性就忽略它的作用，外道忽略它的作用。所以说因缘观、自然观，都没有看到生命的本质。这都是我们凡夫意识分别心，自己捏造出来的妄想，跟生命的本质不相符。但有言说都无实义。这句话是你说的，实际上事情不是这样，那只是你说的，你嘴巴说的而已，这个是戏论。不合乎生命的真实相。生命的真实相就是清净本然，循业发现。循业发现而清净本然。都不离开我们现前一念心，这个是诸法的实相。
问：？
答：因缘观是不圆满，不是说错。因为因缘它是一种作用，诸法因缘生，诸法因缘灭。从生灭当中可以看到无我无我所，但是有一个不生灭的本性就没有看到，它不是因缘。
问：？
答：讲因缘还要配合佛性，因缘只是讲作用，它没看到体性。因缘法是生灭法。所以说不是错，而是他偏在一边。偏在作用这一边。它观察生命是观察一边而已。不过因缘观在刚开始对治妄想是很有力量。所以说阿罗汉修因缘观证得空性，他认为，我身以尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。他认为在整个佛法修学当中，我已经大事已办，佛陀也是这样子而已，就入偏空涅槃。他对于真如佛性的开显，他不生好乐。所以说他也是偏一边的。
问：？
答：反闻闻自性。耳根去攀缘声尘，听声音。凡夫耳根去接触声音的时候，循声故流转。我们向外攀缘，去分别这个声音。观世音菩萨他不是，他是反闻。我们听到鸟叫的声音，这个时候我不去分别鸟叫的声音，我不循声流转。我开始去观照，我为什么能够听到鸟叫的声音，就是逆流照性，就是把那个背后的主人找出来。谁在听鸟叫的声音，这当中为什么这扶尺不能听到鸟叫的声音，我耳根能到鸟叫的声音？他就开始去找，找到他的闻性。其实闻性他就是佛性。六根的根性都是一样的。参是观的意思。我们凡夫的妄想是一层一层的，它有一层一层，你一直观的时候，你的妄想越来越淡薄，越来越淡薄，到最后一念的相应，就观到了，离言说相，离名字相，离心缘相，那种寂而常照，照而常寂的本性现前，那就对了。所以它是反闻闻自性，就是回过头来去观照，我为什么能够听到声音？把那个背后老板找出来，谁能够听到声音？不是耳朵，耳朵是个肉体。它有很多的势力，动静根觉空灭，有很多的势力。动静二相了然不生，慢慢，慢慢，【楞严经】有…
《佛法修学概要 十二》全文未完，请进入下页继续阅读…