..續本文上一頁性，也有生滅的心。我們凡夫都是依止妄想在活動，我們還找不到不生滅心，這是一個問題。性色真空，性空真色。體現顯現很多的色，但是的本性是空的，這個地方偏重在真空。它的作用，性空而真色。雖然是空，但是隨順各式各樣的業力，它就有各式各樣的果報出現。性空而真色，這是講心的作用。這是總標，以下第二段就把體
性跟作用的相貌講的更清楚。
清淨本然，周遍法界。這講體性。清淨本然，這句話值得我們體會一下。佛法說我們這一念心是清淨，什麼叫做清淨？佛陀在【楞嚴經】上說，清淨的意思是離一切相。譬如說，我們內心當中有時候遇到染汙的因緣，生起煩惱的相貌。我們因爲讀誦大乘經典，或者是誦經持咒的因緣，生起的善心的相貌，這都不是清淨。清淨是遠離善惡的心識，它也不是善，也不是惡。叫做清淨，它離一切相。這怎麼去體會呢？佛陀在【楞嚴經】講一個譬喻，譬如虛空，體非群相，而不礙彼諸相發揮。虛空包容很多很多的相貌，你把虛空丟垃圾，它也包容你；你用白色的油漆放在這個地方，虛空也包容你。但是虛空不染著，你用黑色的墨汁潑虛空，虛空不排斥你，但是它不受染汙。你用白色的油漆去潑虛空，虛空也是一樣，不受染汙。這個就是清淨。它離一切相，你生起善念，不能增加它的功德。你生起惡念，不能增加它的罪業，這個叫做它的清淨。簡單的說是離一切相，這是我們內心真如的相貌。
本然的意思是本來如此，不是假借因緣而清淨的。一塊白色的布給搞髒了，用強力洗潔劑把它洗幹淨，這個布，它的幹淨不是本然，因爲你本來是髒的，把它洗幹淨。一個東西因爲造作洗幹淨，它還是會弄髒的。有造作東西，你把它洗幹淨以後，它還會弄髒的，因爲它因緣嘛。但是清淨是本來就是如此的，衆生的心本體就是這樣子，它不是因緣而有的，所以說叫做本然。清淨本然是我們這一念心的本性，周遍法界，它是無障礙的。遍滿虛空的。
隨衆生心應所知量，循業發現。這叫因果。凡夫的心不是安住在清淨本然的本性，凡夫的習氣就是要動，一念不覺。我們的心就是不安住在清淨本然，他就是歡喜動，一天到晚動來動去。動即是業。這就有問題了，有生命出現了。生命會出現有兩個因緣，第一個隨衆生心應所知量。隨著衆生染汙的願力希望，有染汙的願力、清淨的願力，我們心中有各式各樣的希望。第二個循業。你單單有希望，還不能成就果報，有業力，善惡的業力。蕅益大師寫一本書叫【靈峰宗論】，後面有一個叫見聞錄，講一段事情。古時候杭州有一個鄉民，祖先留下很多田産，他就在這地方經營，整天工作、種田，日出而作，日落而息，安分守己。有一天他的田地被當地一個大地主，用非法的手段搶過去了。地主跟他理論，但是對方人多勢衆，打也打不過他，沒辦法就告到官府去了。這個大地主用錢去賄賂官府，官府就偏袒大地主，把土地就判給大地主。這個農民心中實在委屈，心不甘情不願，非常恨，就咒願，你今生這樣欺負我，我下輩子饒不了你，我就變一條毒蛇來毒死你。發了這個邪願以後就生病了，越病越嚴重，後來醫藥都不能治了。臨命終，把兒子叫過來說：我死了以後，幫我買一個棺材不要太好，下面挖一個洞，不要全部封死。他說：父親，棺材都是封死的，爲什麼要挖一個洞呢？他說：我被他欺負，我要變一條蛇咬他，你要挖一個洞，好讓我跑出來。兒子就把這件事情告訴做棺木的，做棺木的就講出去了，輾轉就讓大地主知道。這個地主也是有點良心，想想真的是我不對嘛？你看結下這麼一個冤家，他自己也覺得有點恐怖，有點忏悔。就拿著地契，一點禮物跟他忏悔。一忏悔以後，事情就好說話了，就喝酒，醉了以後，這個農民嘔吐，就從肚子吐出一條毒蛇出來，死掉的毒蛇。我們從緣起法來看，當然這條蛇一定有因緣，一切法不會是上帝創造的，也不會是自然而有。他肚子爲什麼會有一條毒蛇呢？這是業力不可思議。第一個，我們一個果報會出現，你要有業力。當然他今生所作，作一個毒蛇足足有余。第二個，他有希望，他有咒願的力量，後來他改變了。所以我們不要隨便的發邪願。【阿含經】上有件事情，佛陀帶著比丘去扥缽，經過一個森林。這個森林有一個動物很特別，牠能夠到空中裏面去抓鳥吃，牠的速度非常快，任何一只鳥不能逃過牠範圍。牠要抓那只鳥就可以把那只鳥抓住，把牠吃掉。牠也能夠深到海裏去吃魚，你看這種動物，兩棲動物。比丘就問佛陀說，這只動物是怎麼回事呢？佛陀說：這是過去生一個比丘，在山中打坐，快得定的時候，樹上的鳥一直叫、一直叫，他很生氣，下一世找你們報仇。就換一個地方，到海邊去，魚在那個地方也是跑來跑去，他也是起咒願，我要找你們報仇。好了，修行人的心力又更強了。在寂靜的當中，他發的願又不得了的。所以他死了以後，他一方面能在空中吃鳥，一方面能到大海吃魚。所以我們心中的願不能隨便亂發的，當然，你要得果報，只有願力還是不夠，還要有業力。願生西方淨土中。你發這個願，但是你沒有念頭的資糧還是不行，沒有執持名號的資糧還是不行的。我希望生天，但是你的業力只足夠到人間，那也不行。譬如說，兩個同參道友，你跟他很好。你們兩個發願，我們下輩子再見面，好不好？好。怎麼辦？從因緣上來說，你們兩個在人間要見面，有兩個條件，第一個你們兩個業力要一樣。你們兩個都有足夠做人的業力。譬如說，你這個人殺盜淫妄，根本就不可能做人，到叁惡道去了，資糧不夠。所以你們兩個人間要見面，業力要一樣，共業。第二個你們要有共同的希望。我希望做人，你也希望做人。我希望跟你見面，你也希望跟我見面，互相的憶念。若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。我們希望跟佛陀見面也是這樣，當然佛陀是希望見我們，這沒問題。所以說在這個法界當中，人跟人希望見面，互相的憶念，互相的希望。所以我們每一個人的本性是清淨本然，是本來無一物，何處惹塵埃。世間上爲什麼會有這麼多的衆生出現呢？隨衆生心，應所知量，循業發現。每一個人有各式各樣的希望，每一個人有各式各樣的業力，所以說這世間上就有很多很多的生命出現。這是講到我們內心的體性跟作用。
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。世間人對生命的真相都不能完全了解。譬如說因緣觀，這個是小乘的因緣觀。小乘人觀因緣性空，諸法因緣生，諸法因緣滅。一切法是因緣而有，因緣而消失。所以從生滅當中，是畢竟空，無我無我所。他不知道畢竟空當中有一個不生滅的本性存在，失其本體，只看到作用，只看到生滅的作用。外道認爲自然，一切法是自然的。本性是本來清淨，但是這個自清淨的本性是受熏的。你各式各樣的造作，它這個本性是不思議心，不思議變，就變現各式各樣的果報。所以這個自然性就忽略它的作用，外道忽略它的作用。所以說因緣觀、自然觀，都沒有看到生命的本質。這都是我們凡夫意識分別心，自己捏造出來的妄想，跟生命的本質不相符。但有言說都無實義。這句話是你說的，實際上事情不是這樣，那只是你說的，你嘴巴說的而已，這個是戲論。不合乎生命的真實相。生命的真實相就是清淨本然，循業發現。循業發現而清淨本然。都不離開我們現前一念心，這個是諸法的實相。
問：？
答：因緣觀是不圓滿，不是說錯。因爲因緣它是一種作用，諸法因緣生，諸法因緣滅。從生滅當中可以看到無我無我所，但是有一個不生滅的本性就沒有看到，它不是因緣。
問：？
答：講因緣還要配合佛性，因緣只是講作用，它沒看到體性。因緣法是生滅法。所以說不是錯，而是他偏在一邊。偏在作用這一邊。它觀察生命是觀察一邊而已。不過因緣觀在剛開始對治妄想是很有力量。所以說阿羅漢修因緣觀證得空性，他認爲，我身以盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。他認爲在整個佛法修學當中，我已經大事已辦，佛陀也是這樣子而已，就入偏空涅槃。他對于真如佛性的開顯，他不生好樂。所以說他也是偏一邊的。
問：？
答：反聞聞自性。耳根去攀緣聲塵，聽聲音。凡夫耳根去接觸聲音的時候，循聲故流轉。我們向外攀緣，去分別這個聲音。觀世音菩薩他不是，他是反聞。我們聽到鳥叫的聲音，這個時候我不去分別鳥叫的聲音，我不循聲流轉。我開始去觀照，我爲什麼能夠聽到鳥叫的聲音，就是逆流照性，就是把那個背後的主人找出來。誰在聽鳥叫的聲音，這當中爲什麼這扶尺不能聽到鳥叫的聲音，我耳根能到鳥叫的聲音？他就開始去找，找到他的聞性。其實聞性他就是佛性。六根的根性都是一樣的。參是觀的意思。我們凡夫的妄想是一層一層的，它有一層一層，你一直觀的時候，你的妄想越來越淡薄，越來越淡薄，到最後一念的相應，就觀到了，離言說相，離名字相，離心緣相，那種寂而常照，照而常寂的本性現前，那就對了。所以它是反聞聞自性，就是回過頭來去觀照，我爲什麼能夠聽到聲音？把那個背後老板找出來，誰能夠聽到聲音？不是耳朵，耳朵是個肉體。它有很多的勢力，動靜根覺空滅，有很多的勢力。動靜二相了然不生，慢慢，慢慢，【楞嚴經】有…
《佛法修學概要 十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…