..續本文上一頁正莊嚴”成就內心安樂。“依正莊嚴”，《阿彌陀經》很多。正報的莊嚴，極樂世界正報的身心，沒有病痛，沒有老，沒有死亡，具足五種神通；它的外在的環境，七寶池，八功德水，微妙莊嚴。這樣子，對我們凡夫來說，我們喜歡安樂，厭惡痛苦，這是一個安樂的環境。第二個，當然是重點了，思維“諸善聚會”成就內心清淨。佛法不但是安樂的，希望能夠成就聖道的安樂、清淨。當然這當中就是說，淨土當中有佛法僧叁寶的住持。極樂世界跟諸天的最大差別，天界也是依正莊嚴，你到天界去，你不能見佛聞法，這是一個問題。極樂世界能夠見佛聞法。你在安樂的環境當中，自然皆生念佛念法念僧之心，使得你聖道增長！這個地方就不同。
當你這樣思維以後，你內心當中，就做出你的抉擇。我來生沒有第二種情況，厭離娑婆、欣求極樂。我們一般人有些人會忽略修觀的重要，就是專心地念佛。沒有修觀，就沒有所謂的抉擇了。沒有抉擇就表示你這個佛號完全沒有方向性。沒有方向性，就不一定能夠成就往生的淨業。這個方向性的意思說，在《智度論》裏面，龍樹菩薩講出一個實際的公案。佛世的時候，有一個大富長者的馬夫，他是爲大富長者駕馬的馬夫。這個駕馬的馬夫他是修習念佛法門，希望往生淨土的。這個馬夫有一天就問佛陀說：我是駕馬的，我經常爲我的主人，從這個地方駕到那個地方，再從那個地方駕回到家裏面。萬一我在駕馬的時候發生車禍死掉了，那我忘記念佛怎麼辦呢？佛陀說：你看到遠處有一棵樹，這棵樹是往哪一個方向傾倒呢？他說：這棵樹都是往西方傾倒。佛陀說：如果你突然間把這棵樹砍斷了，你突然無意把它砍斷了。你認爲這棵樹往東邊倒，往西邊倒？馬夫說：它往西邊傾倒，自然是往西邊倒下了。佛陀就告訴他說：當你一心一意發願求生淨土的時候，你的心念是堅定的時候，即使你突然間死亡，你也是往生淨土。就像那棵樹，你已經做好生命規劃了。
淨土宗最怕就是說，你的心模棱兩可——極樂世界也不錯，娑婆世界也不錯——你還沒拿定主意。這個時候就靠不住了。所以我們講，臨終的正念不是等到臨終，臨終正念它是你平常點點滴滴的累積。那麼你如何累積正念呢？就是觀察娑婆世界的過失、極樂世界的功德，你經常給你自己做好心理建設。我絕對不相信一個人的願力，沒有經過觀察就能下定決心。我們講一個例子。你今天有兩個地方可以進行選擇，往東邊走，往西邊走。你完全沒有看地圖，沒有去研究這兩個差別，只是別人告訴你往東邊走，你就死心塌地往東邊走，這種人非常少。所以你一定是通過對經論的學習，對娑婆世界的觀照，對極樂世界的觀照，內心産生深刻的體驗，從內心的深處發起厭離娑婆欣求極樂的決心，這樣子叫做信願決定。你依止這個信願決定來帶動這個佛號，這個佛號就有明確的方向。所以我們在修止以後，修觀，特別修這個假觀，就非常重要，確定你的生命的目標。
看第叁段：丙叁、成就大悲的功德。前面，是成就禅定的止和智慧的觀，是成就自利的功德，這個地方講利他。
我們在修大悲之前，要修大悲心。知母、念恩，産生慈心，給衆生快樂，産生悲心的拔苦。當然這當中最主要是知母了。你要跟衆生産生善意，你必須跟衆生建立一個密切的關系，就是母子的關系。這地方我們說明一下。古時候是農業社會，農業社會是人力密集的社會，所以人跟人之間的互動，彼此之間的互相需要很容易産生大悲心。因爲我需要你，你也需要我。現在科技時代是講技術密集的時代，所以人跟人之間的互動減少。特別現在有的是電腦，他的成長過程從小到大，都是跟一個沒有明了性的電腦學習。這個時候，其實這個是對修大乘佛法是一個非常大的障礙，因爲你不需要衆生。你很難對衆生釋放善念。所以我們只好靠觀想。我們先跳脫現前的因緣，我們觀察我們無始劫的生命當中，每一個生命都需要一個母親。這樣子講的話，我們有無量生命，所以每一個衆生，天上的飛鳥，地上的螞蟻都做過我的母親。她做我母親的時候，就跟我今生的母親一樣，對我種種的生育養育之恩。你應該要修大悲心之前，想辦法跟衆生建立一個密切的關系。如果你對衆生永遠漠不關心，你不可能修大乘佛法。不管你怎麼用功，也不可能修大乘佛法。所以這個地方就是，先把大悲心生起來。
有大悲心，我們就可以回向了。把我們的功德回染向淨，回向淨土，願生西方淨土中，成就自利的功德。回小向大，回入娑婆度有情，成就利他的功德。這個地方我再說明一下。我們跟彌陀感應道交，你要注意一個關鍵，不要忽略大悲心的重要。阿彌陀佛的心是大悲心，你的心是自私的心，這兩種心是心心不相印的。也就是說，大悲心的重點不在于你能夠做什麼事，可能你現在沒有資糧，沒有方便力，你對衆生沒有實際的幫助。但是重點是，你內心當中願意對衆生釋放善意，那個大悲心。你看到衆生，希望他能離苦得樂，這個心情你要生起。否則，你這個心跟心之間的本質不相同，你沒辦法相應的。所以，修大悲心，不是要你馬上産生行動力，而是你先生起這樣的心情跟感覺。這個地方要注意。
我們再看最後一段。前面是講到念佛的方法，依止彌陀的功德，修禅定、智慧、大悲。現在我們做一個總結。總結當中，我們對淨土法門的主要的修學，當然是以彌陀的功德爲我們的皈依境。在彌陀的功德皈依當下，我們要修止修觀。
先看怎麼修觀，把這個觀做一個總結。我們先看這個古德的偈頌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。不向此身生淨土，投胎一錯悔時難。我們一個人假設不修觀，那你就一天一天的過去，你對叁界就不知道怕。那怎麼辦呢？你對叁界沒有畏懼心，就是因爲你不知道真相。所以我們先觀察，我們先回過來觀察我們過去的生命的相貌。委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。我們因爲生死別離，那麼這樣子的一個情況，所掉的眼淚像四海瀾，我們這種死亡的屍體堆積起來像山。換句話說，我們過去因爲我們不知道出離，在叁界裏面一次一次地得果報，我們已經受了很多的痛苦，過去如此。那麼現在呢？世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？雖然我們現在由于過去的善業，擁有很多美好的資具，恩愛的眷屬，但是這個叫做壞苦。因爲它是無常敗壞之苦，總有一天要失壞。所以現在也有很多無常敗壞的引誘。那麼未來是怎麼樣呢？成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。我們隨時會因爲我們內心深處的罪業的觸動，而到叁惡道去。當我們很務實地去觀察過去、現在、未來的叁界以後，我們內心當中許下誓願：不向此身生淨土，投胎一錯悔時難。我們明確地規劃出我們生命的真實的皈依處，爲菩提道求生淨土。那麼這個就是修觀，來確定你的生命的方向。
第二個看修止。一句彌陀法中王，無邊妙意廣含藏。十念往生成正覺，不在世間論短長。修止的所緣境是彌陀的聖號。因爲以阿彌陀佛的聲音來總持彌陀所有的功德，依此這樣的佛號念念相續，臨終就往生淨土，就成就佛道了，我們不必去計較人世間這種短暫因緣的成敗得失。
這個地方的意思就是，我們修淨土的人，成就臨終的正念，這個當中包括止跟觀。止就是專注力、相續力；觀就是厭離娑婆、欣求極樂。這些必須要在我們平常就做好准備，因爲我們不知道死亡什麼時候到來，所以我們應該提前做好准備。
好。今天這個念佛法要，就跟大家共同學習到這個地方。阿彌陀佛！
《《念佛法要》講記(淨界法師)》全文閱讀結束。