..续本文上一页坐四十分钟。当然刚开始不要那么高，你要求自己慢慢地进步，step by step ，进步。
当然这个地方，我必须说明一点，我们今天在念佛的时候，你要知道你的专注力跟相续力，这是重点，你不要养成一个含糊笼统的习惯。印光大师说，念佛的时候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。你看这个“清清楚楚”什么意思？就是专注、相续。在春秋战国时代，大家都听过一个公案，叫曹刿用兵。春秋五霸第一霸，当然齐桓公了。齐桓公相管仲，九会诸侯一匡天下。他是五霸当中的初霸，第一个。但是齐桓公刚开始出道的时候，他也有挫折的时候。因为齐国是个大国，它跟鲁国发生了纠纷，鲁国是个小国。他就要带着军队去攻打鲁国。当初管仲是不同意，说：大王，你这次出兵，对你不利。但齐桓公那个时候已经意气用事，没办法了，就派鲍叔牙将军，带了几十万军队去攻打鲁国。鲁国没办法了，小国对大国当以智，用智慧，不能跟它硬干。这个时候，鲁国就征召曹刿。他是一个有智慧的谋者。曹刿带着将近一比十的兵力，来面对齐国的大军。这个时候曹刿怎么用兵呢？齐国他们打仗时,古时候要先鸣鼓。齐国鸣第一通鼓时就攻击了，鲁国就退。鲍叔牙就说，你怎么不跟我打呢？再击鼓，再攻击，鲁国又再退。齐国在击第三通鼓时，鲁国先退以后，曹刿就开始击鼓，这个时候一下就把齐国给打败了。以少抵众。这个时候，鲁国国君很高兴，哎呀，你怎么这么厉害？他说这不是什么厉害，这当中有个道理。曹刿说：“夫战，勇气也。”战争打的不是多寡，打的是气势。这个气势是怎么回事呢？“一鼓作气，再而衰，三而竭。”气势最旺的时候是第一次，他第一次正是气势旺的时候，我们不要跟他碰触，一鼓作气。第二次的时候已经衰了，第三次已经枯竭了。那么，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的时候，我是最强的时候。我是趁这个机会投机去赢他的。
其实，世间上的道理很多是相通的。战争打的是气势，念佛也是气势。我们今天，如果你不注重专注，你含糊笼统念一辈子佛号，你也比不上初学者念一天的佛号。你那个佛号太散漫！你都不要求么。你平常养成了这种习惯，你临终的时候，这个等流性，你的佛号也是散漫的佛号。你怎么抵抗你临终时的妄念？没办法！你打不过你的妄念的。你平常的时候就很认真地去栽培专注的佛号，你临终出现的佛号就是专注的佛号。因为，你栽培的功能种子就是这种种子。所以，诸位要知道，我们临终的时候，跟弥陀感应道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛号，当然，你如果有时间，越多越好，但是，如果你没有太多时间的话，你宁可要求专注，这个地方是一个成败关键。
这就是我们在念佛的时候，我们刚开始的时候，我们先成就禅定的奢摩它止。这个禅定方法就是专注力、相续力。听你自己的声音，听当下的声音。这个就是把佛号听得清楚分明。
好，我们再看第二段。前面的一段是成就禅定的功德，这一科是成就智慧的功德。这个智慧就是观照的意思。这个观照有两个观照。第一个是真如观，第二个是因缘观。
我们先看第一个，心空如太空，豁然无所住。一真法界中，寂照常安住。这个是天台的禅师，他开悟以后，他讲出四句话来表达他的心情。他的内心当中修我空观、法空观，从假入空以后，他的心就像太虚空——豁然无所住。他内心当中是不住在任何一个法界，以无住为住。在无住当中，一真法界中，寂照常安住，虽然观一切法空，但是不落入断灭见。他内心当中，寂而常照、照而常寂，现前一念明了的清静心，了了地分明。当然，这是从假入空观。
这个地方，我解释一下。理论上来说，净土宗不是那么偏重空观。但是修空观的话，对净土宗有帮助的作用。所以蕅益大师在《弥陀要解》中讲到，念佛有事持跟理持的差别。就是说，如果你不修空观有什么样的不圆满呢？就是你只是事相上的念。事持就是说，我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这两个是一个个体。我跟你不同，你是佛，我是凡夫。但没关系，我跟你不同，我对你皈依，我祈求你的救拔，也不错。你老人家是大威德，我是业障凡夫，我来皈依你。这个当然也是不错，叫事持。那么理持就是说，我们在皈依之前思维一下。我是业障深重，但是我这个业障是如梦如幻的，因缘所生。把它拨开来，我看到我业障深重的表层的深处，是一个清净光明的心，是“如”。阿弥陀佛依止过去的菩提心、六波罗蜜因缘，他现出种种的庄严，这个庄严也是因缘所生法，也是如梦如幻的。我也把它拨开来，看到佛的内心深处的本来面目，它也是“如”。那么一如无二如。这个时候你会突然间有一个感觉，你感觉你和阿弥陀佛的距离好像比较近，有这种感觉。你不修空观的时候，你哎呀，十万亿国土，你会被这个空间产生畏惧跟障碍。但是你经常修空观，你会觉得这个距离不是障碍，一念之间就可以到，的确可以到。所以在藏传的本尊相应法，它到最后一定是修不二法门，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。所以，你今天修净土，当然主要是事持，但是如果你能够善巧，从假入空，把心带回家的时候，你会把你跟阿弥陀佛之间很多很多不必要的距离障碍都把它消灭掉。你会很清楚地知道，你的心跟弥陀感应道交，是可以做到的，因为你们来自于同一个体性。才有这种加持力。这样子，叫做理持。当然这个理持就产生了所谓的自他不二：我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因缘的差别。
再看第二个，因缘观。这个当然是净土宗的重点。净土宗的厌离娑婆、欣求极乐，是从假观安立的。那么我们如何在我们现实当中培养一个强烈的厌离心呢？就是我们在三界打滚，也不是一天两天了，多生多劫了。这当中古德提出了两个方法。第一个，思维死殁无常对治今生的爱取；思维生死的过患对治来生的爱取。
先看第一个。我们对三界的爱取有两种情况：第一个对今生。特别是前生善业力特别强的人。有些人前生就开始学佛，他前生就持戒修佛，所以，你看他今生的果报体不可思议，身体也健康，人又庄严，财富广大，眷属恩爱，他前生就开始聚集资粮。当然这件事情也会有问题，福报大当然也有问题，就是容易产生爱取，你临终的时候，你就不容易放下。那这怎么办呢？思维死殁无常。你应该告诉你自己，你今生绝定要死亡。只要你有受生的开始就注定死亡会到来。这件事情不管你用多大的财富，不管你吃什么药，死亡是不能避免的，你要有这个认知，迟跟早。第二个，死亡是随时到来。死亡你不能去规划的，不是说你老才死的。棺材里面装死人不是装老人，年轻人死的因缘很多。所以死亡是随时会到来。第三个，当死亡到来的时候，是万般带不去，只有业随身。这个地方就是说，我们今天如果不修无常观啊，尤其是中国人的个性避免谈死亡，这不是好事情。你不想去谈死亡，你逃避死亡的现象，它还是会出现。所以我们一般人都到了加护病房的时候才突然间醒悟，原来我也会死。那么这个时候你心里完全没有准备，这就是为什么很多人得了癌症后很惊讶，其实原来我也会死。你应该要在死亡到来之前，就做好准备，就是这一天既然迟早要到来，那么你就应该知道，你透过念死无常，你就做好死亡的准备。这件衣服破旧了，迟早要脱掉。所以临终的正念不能等到临终才来思考，你平常就做好死亡的准备，这是第一点。
第二个，思维生死的过患对治来生的爱取。这种人大部分都是今生的障碍比较多了，他今生没有希望，他今生完全放弃了，但是他对来生充满了期待：没关系，我今生比较差，我前生没有修善，我现在开始修，来生你就知道了。他今生广泛地做义工，别人不做的事他都去做。但问题是他对来生有期待，来生想做大国王、大富长者。那么这件事情，你要想想看。来生会有一些甜美的果实，但是来生也充满了一些不确定性，就是这个三恶道的问题。
佛在世的时候，有两个兄弟同时出家。他哥哥出家以后，努力地修行戒、定、慧，一心行道，成就阿罗汉果。他弟弟就喜欢修善业、修福报，希望来生做大富长者。当然他哥哥也三番两次地劝他，他就听不下去。当他哥哥证得阿罗汉果以后，他弟弟因为生病死掉了。他哥哥就入定观察，死掉到哪里去了呢？喔，由于过去的善业，投生在一个大富长者的家庭。那个大富长者的财富是超过国王的，富可抵国。他一出生的时候，有六个保姆照顾他。吃饭有一个人照顾，睡觉有一个人照顾，玩耍是一个，喂奶是一个，六个照顾。但是我们要知道，我们内心深处有很多善业，可也有很多罪业，这个定时炸弹随时会爆发。当其中一个保姆在喂奶的时候，不小心从上面摔下去，撞到楼梯尖尖的地方，小孩头部破裂，就死掉了。他死掉的时候，那个时候起嗔心。我好不容易，前生积集善业，今生做一个大富长者，你这么不小心把我摔死。结果他起嗔心的时候，触动到他过去的罪业，堕到地狱去了。没办法了。
当然，三界的果报，也有一些利他的意义，但是你要成就圣道这件事很重要。就是说，你自己在生命当中能做得了主，这件事很重要。当然要说，哎，菩提属于众生么，我们在众生的环境里面积功累德，这个功能绝对是正确的。但是，你先到净土去成就不退转，再来做这件事会更好。因为你有自在力。否则你在三界当中，随业力的飘荡，你没有自在力。所以我们最好是不要对来生有所期待，你所有的善法回向净土。这就是我们对娑婆的厌离。
第二个，欣求极乐。那么极乐世界有什么样的条件值得我们欣求呢？这当中有两个。第一个，思维“依…
《《念佛法要》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…