这五个法门，我们在台湾的佛七，也经常用这个法门来进行操作。我们明天晚上，乃至后天开始的佛二，我们就试着在新加坡推广这个五念法门。我们实际透过对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我们会有一些不同的感受。我们这次的佛二啊，我们就根据这个方法。当然，所有佛法的修学，一定是先有理论基础，才能够实修的。佛法是重传承的，不是你修行的时候在摸索。你所有的法门都必须经过佛菩萨的印证，“欲知上山路，须问过来人。”你才确定这是一个离苦得乐之道。
所以，我们在实际操作之前，我们把内涵先做说明。到了明天的时候，你打佛二，你就很快上路了。我们先看第一个。在这三种的功德，我们在对佛号的止观当中，我们有三种功夫要成就。第一个是禅定。什么叫成就禅定的功德呢？我们先把印光大师的文钞念一遍。大家就知道什么叫禅定了。请合掌！
楞严经大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。
好，我们加以说明。在我们对弥陀功德的皈依当中，我们第一个要成就的就是禅定的奢摩它的止的功德。当然，我们前面说过了，禅定，你一定要先设定一个所缘境。我们今天是以阿弥陀佛的声音为所缘境。我们以一句声音来都摄六根，以一句声音来净念相继，这样子能够成就三摩地。在我们净土宗的传承，特别是到了末流，明末清朝以后的念佛方法，都是根据《楞严经》的《念佛圆通章》了，所谓的都摄六根净念相继来达到禅定。
什么叫都摄六根净念相继呢？我们看第七面。基本上在成就禅定啊，我们必须要具足两种力量。第一个是专注力，第二个是相续力。对你的所缘境，对阿弥陀佛的声号，要有专注力，专注力是一个点状的功德。当我们把这个点状的功德再扩大，就变成一个片状的功德，叫相续力。它的方法我们解释一下。都摄六根是佛陀说的，在经典上说的，什么叫都摄六根呢？印光大师从净土宗的角度做了解释，他说：一句弥陀念、诵、听。我们希望佛号来收摄我们的六根，可是我们的六根经常向外攀缘，怎么办呢？他讲出三个次第。第一个，念，念从心起。当我们念佛时，你要先知道你念佛的起处。有些人念佛时，嘴巴念佛，心里打妄想，这个佛号就不是念从心起，就是从嘴巴生起。这就不对！没有构成专注力。你的佛号必须从你皈依的心真实地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去创造佛号。所以你的佛号的最初的源头，必须从内心深处生起，这才能构成所谓的专注。第二个，诵，声从口出。我们在心念的时候是没有声音的，没有声音，你就没有所缘境了。所以你必须假借嘴巴的震动，多少创出一点声音。打佛七的时候最忌讳你完全没有声音。完全没有声音，你根本不能听你的声音。这是第二个，你要创造一点声音。第三个，你把你自己的声音再听回去。这个佛号透过你的念从心起、声从口出、音从耳入，这样你跟佛号构成了一个点状的相应，叫做专注力。
不过在修专注力的时候，有两个地方值得我们注意。我们在听佛号声音的时候，第一个，从空间上来说，你只能够听你自己的声音。这个地方很多人忽略了。比如说，我们今天一百个人打佛七，每一个人都创造一个声音，这个虚空当中有一百个声音，哪一个是你的所缘境呢？我们不要管别人念大声念小声，我也不管自己的声音是小声、大声，你只能够听你自己的声音。为什么呢？你听别人的声音，你是向外攀缘，你越听越散乱。你自己听你自己的声音，它是回光返照，你越听越专注。所以，你不管你的声音是大声小声，你只能够听你的声音。这一点，念佛人要注意。否则你佛号越念越散乱。这是从空间上来说，你只能够听你的声音。第二个，从时间上来说，你只能听你当下的声音。这个声音有过去、现在、未来。不管你前一句佛号念得好、坏，过去就让它过去。你打妄想，知道以后，注意当下的佛号。你也不要去预测，你什么时候会一心不乱。只问耕耘不问收获。所以我们听声音的时候，只能听当下的声音。当下，当下，当下。听完就放掉，听完就放掉，听完就放掉。这就是我们修专注力的重点。听你自己的声音，听当下的声音。这是第一个。
第二个，相续力。我们希望佛号在心中启动的时候，它能破除昏沉掉举的障碍。在心中是一种强有力的相续。这个时候怎么办呢？印光大师告诉我们，十句成片三三四。我们可以以十句佛号来当做一个循环。这当中分成三段来念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。最后飒板的时候四声，我们做适当的停顿，做两次的停顿，三、三、四，三、三、四。这样的好处就是，我们以前在念佛的时候，我们要不根据印光大师的方法，你就追顶念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……没头没尾，没有节奏感，你很难摄心。很难摄心，妄想就插进来。诸位试试看，我们能够做适当的停顿，把佛号分成三段来念，然后形成一个强大的循环，妄想不容易插进来，你这个佛号在心中有一种相续的力量。所以，以这个声音来产生专注力，以这个韵调，你声音产生三三四的韵调，产生相续力。这就是我们在修持“止”的时候，两个修行的重点方法。
这当中，如果我们在静坐的时候，我们也提供一个方法给大家参考，有五点计数法。一、二、三、四、五，每一个点你就念十句，这一个片刚好是五十句佛号。打坐当中要念的时候，有四个地方要注意。
第一，这五个点你要安置地上，令心下沉。你在坐的话就在前面的地方观想前面五个点，不是说真的有五个点，你自己观想，有一个相对位子。这个地方，就是注意——令心下沉。我们在修止的时候，你的所缘境要在腰部以下。有些人念佛的时候注意耳朵，你一定会头痛。印光大师叫你听声音，不是叫你注意耳朵。声音是遍满法界的。你要把你的心安置在地上，你的气血才往下降。所以我们的身体是地、水、火、风所成啊，这个火大很重要。你这个火要往下降，不要让它往上走。所以我们不管是拜佛、念佛，你的所缘境尽量往下降。有些人念佛的时候注意这个地方，那你迟早要高血压的。心之所在气之所在，气之所在血之所在。你注意这个地方，气往上冲，血也往上冲，你身体出状况，你就不能念佛。拜佛也是这样。我们过几天拜佛，也是教大家，你要脚掌用力，上半身放松，就像打太极拳一样，下实上虚，上半身全身放松，脚掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初学者，拜两百拜，满身大汗，这个是初学者。真正的高手拜佛的时候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是干净的。他的心完全是往下沉。这样子才是调身之道。我们念佛人不要忽略了调身，你是借假修真。你身体健康状况不好，你就很难专注。有些人念佛的时候上火，就吃退火的东西，吃什么青草茶了。我们身体非常需要火，这个火是温度。你经常吃退火的东西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我们这个火要还本归源，要把它导到下面的丹田。导下之道，就是你一定要让你的所缘境往下沉，这是第一点。
第二点，所缘形象清楚分明。你所念的佛号一定要清楚地现前，那么你才能够专注地忆念。你如果念佛的时候，你都不出声音，那我问你，心于佛号专一安住，你怎么专一安住呢？你跟谁专一安住呢？你不创造声音，就是法尘，第六意识的法尘。法尘很难意念的。诸位要知道，我们持名法门的所缘境是一个声音，不是法尘，不是第六意识的法尘，是个声音。既然是声音，是你自己的声音，你自己不创造声音，你就不能安住，你不能在佛号上安住。你安住别人的声音，你向外攀缘。所以，你一定要把你的佛号的声音现前。不一定要念很大声。所以黄念祖老居士，他鼓励我们金刚持。他说，你出太大声音伤气，完全不出声音你没办法去安住。所以他嘴巴震动，微微出声，叫金刚持。
第三，宁可少念，不可草率。这个地方非常重要。我总觉得，我们修行人，很务实地面对自己的生命。你要知道，你的生命不是博取别人的赞叹，你是要离苦得乐。你有多少时间，你就念多少佛号。不一定说我一天念一万声、两万声。这些虚妄的相貌，没有必要。你把佛号，每一句佛号念得很清楚、分明、有力量。诸位应该知道业力的因缘，业力不再造得多，造得强，心强业强。这个公案很多，我们现在没有时间解释。你看佛在世的时候，很多贫穷人，他只是布施少许的东西，他的功德超过大富长者，因为他的布施心强。布施的业如此，念佛亦复如是。你只是幽幽泛泛把佛号念得乱七八糟，你一辈子念下来，你比不上人家念一个小时的专注，因为你的力量都是薄弱的。所以我们宁可要求自己这种品质的管制，我好好地专注念，每一片佛号念得清楚分明。
第四个，先求计数，再入圆融。你给自己一个目标，我一天当中，我就是心不离佛。你心不离佛，你一天念没几声的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有点功夫了，四十分钟。你坐下来，二十片，法喜充满，四十分钟，一…
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