這五個法門，我們在臺灣的佛七，也經常用這個法門來進行操作。我們明天晚上，乃至後天開始的佛二，我們就試著在新加坡推廣這個五念法門。我們實際透過對佛號的禮拜、贊歎、作願、觀察、回向，我們會有一些不同的感受。我們這次的佛二啊，我們就根據這個方法。當然，所有佛法的修學，一定是先有理論基礎，才能夠實修的。佛法是重傳承的，不是你修行的時候在摸索。你所有的法門都必須經過佛菩薩的印證，“欲知上山路，須問過來人。”你才確定這是一個離苦得樂之道。
所以，我們在實際操作之前，我們把內涵先做說明。到了明天的時候，你打佛二，你就很快上路了。我們先看第一個。在這叁種的功德，我們在對佛號的止觀當中，我們有叁種功夫要成就。第一個是禅定。什麼叫成就禅定的功德呢？我們先把印光大師的文鈔念一遍。大家就知道什麼叫禅定了。請合掌！
楞嚴經大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。意舌耳叁根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得叁昧。
好，我們加以說明。在我們對彌陀功德的皈依當中，我們第一個要成就的就是禅定的奢摩它的止的功德。當然，我們前面說過了，禅定，你一定要先設定一個所緣境。我們今天是以阿彌陀佛的聲音爲所緣境。我們以一句聲音來都攝六根，以一句聲音來淨念相繼，這樣子能夠成就叁摩地。在我們淨土宗的傳承，特別是到了末流，明末清朝以後的念佛方法，都是根據《楞嚴經》的《念佛圓通章》了，所謂的都攝六根淨念相繼來達到禅定。
什麼叫都攝六根淨念相繼呢？我們看第七面。基本上在成就禅定啊，我們必須要具足兩種力量。第一個是專注力，第二個是相續力。對你的所緣境，對阿彌陀佛的聲號，要有專注力，專注力是一個點狀的功德。當我們把這個點狀的功德再擴大，就變成一個片狀的功德，叫相續力。它的方法我們解釋一下。都攝六根是佛陀說的，在經典上說的，什麼叫都攝六根呢？印光大師從淨土宗的角度做了解釋，他說：一句彌陀念、誦、聽。我們希望佛號來收攝我們的六根，可是我們的六根經常向外攀緣，怎麼辦呢？他講出叁個次第。第一個，念，念從心起。當我們念佛時，你要先知道你念佛的起處。有些人念佛時，嘴巴念佛，心裏打妄想，這個佛號就不是念從心起，就是從嘴巴生起。這就不對！沒有構成專注力。你的佛號必須從你皈依的心真實地生起，你假借你心中的皈依，假借你的做意去創造佛號。所以你的佛號的最初的源頭，必須從內心深處生起，這才能構成所謂的專注。第二個，誦，聲從口出。我們在心念的時候是沒有聲音的，沒有聲音，你就沒有所緣境了。所以你必須假借嘴巴的震動，多少創出一點聲音。打佛七的時候最忌諱你完全沒有聲音。完全沒有聲音，你根本不能聽你的聲音。這是第二個，你要創造一點聲音。第叁個，你把你自己的聲音再聽回去。這個佛號透過你的念從心起、聲從口出、音從耳入，這樣你跟佛號構成了一個點狀的相應，叫做專注力。
不過在修專注力的時候，有兩個地方值得我們注意。我們在聽佛號聲音的時候，第一個，從空間上來說，你只能夠聽你自己的聲音。這個地方很多人忽略了。比如說，我們今天一百個人打佛七，每一個人都創造一個聲音，這個虛空當中有一百個聲音，哪一個是你的所緣境呢？我們不要管別人念大聲念小聲，我也不管自己的聲音是小聲、大聲，你只能夠聽你自己的聲音。爲什麼呢？你聽別人的聲音，你是向外攀緣，你越聽越散亂。你自己聽你自己的聲音，它是回光返照，你越聽越專注。所以，你不管你的聲音是大聲小聲，你只能夠聽你的聲音。這一點，念佛人要注意。否則你佛號越念越散亂。這是從空間上來說，你只能夠聽你的聲音。第二個，從時間上來說，你只能聽你當下的聲音。這個聲音有過去、現在、未來。不管你前一句佛號念得好、壞，過去就讓它過去。你打妄想，知道以後，注意當下的佛號。你也不要去預測，你什麼時候會一心不亂。只問耕耘不問收獲。所以我們聽聲音的時候，只能聽當下的聲音。當下，當下，當下。聽完就放掉，聽完就放掉，聽完就放掉。這就是我們修專注力的重點。聽你自己的聲音，聽當下的聲音。這是第一個。
第二個，相續力。我們希望佛號在心中啓動的時候，它能破除昏沈掉舉的障礙。在心中是一種強有力的相續。這個時候怎麼辦呢？印光大師告訴我們，十句成片叁叁四。我們可以以十句佛號來當做一個循環。這當中分成叁段來念：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。最後飒板的時候四聲，我們做適當的停頓，做兩次的停頓，叁、叁、四，叁、叁、四。這樣的好處就是，我們以前在念佛的時候，我們要不根據印光大師的方法，你就追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……沒頭沒尾，沒有節奏感，你很難攝心。很難攝心，妄想就插進來。諸位試試看，我們能夠做適當的停頓，把佛號分成叁段來念，然後形成一個強大的循環，妄想不容易插進來，你這個佛號在心中有一種相續的力量。所以，以這個聲音來産生專注力，以這個韻調，你聲音産生叁叁四的韻調，産生相續力。這就是我們在修持“止”的時候，兩個修行的重點方法。
這當中，如果我們在靜坐的時候，我們也提供一個方法給大家參考，有五點計數法。一、二、叁、四、五，每一個點你就念十句，這一個片剛好是五十句佛號。打坐當中要念的時候，有四個地方要注意。
第一，這五個點你要安置地上，令心下沈。你在坐的話就在前面的地方觀想前面五個點，不是說真的有五個點，你自己觀想，有一個相對位子。這個地方，就是注意——令心下沈。我們在修止的時候，你的所緣境要在腰部以下。有些人念佛的時候注意耳朵，你一定會頭痛。印光大師叫你聽聲音，不是叫你注意耳朵。聲音是遍滿法界的。你要把你的心安置在地上，你的氣血才往下降。所以我們的身體是地、水、火、風所成啊，這個火大很重要。你這個火要往下降，不要讓它往上走。所以我們不管是拜佛、念佛，你的所緣境盡量往下降。有些人念佛的時候注意這個地方，那你遲早要高血壓的。心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你注意這個地方，氣往上沖，血也往上沖，你身體出狀況，你就不能念佛。拜佛也是這樣。我們過幾天拜佛，也是教大家，你要腳掌用力，上半身放松，就像打太極拳一樣，下實上虛，上半身全身放松，腳掌微微用力。真正拜佛的高手，他拜佛不流汗，上半身不流汗。有的初學者，拜兩百拜，滿身大汗，這個是初學者。真正的高手拜佛的時候，他下半身用力，上半身放松，他只有腰部以下流汗，上半身完全是幹淨的。他的心完全是往下沈。這樣子才是調身之道。我們念佛人不要忽略了調身，你是借假修真。你身體健康狀況不好，你就很難專注。有些人念佛的時候上火，就吃退火的東西，吃什麼青草茶了。我們身體非常需要火，這個火是溫度。你經常吃退火的東西，就脾胃寒冷 ，消化不良。所以我們這個火要還本歸源，要把它導到下面的丹田。導下之道，就是你一定要讓你的所緣境往下沈，這是第一點。
第二點，所緣形象清楚分明。你所念的佛號一定要清楚地現前，那麼你才能夠專注地憶念。你如果念佛的時候，你都不出聲音，那我問你，心于佛號專一安住，你怎麼專一安住呢？你跟誰專一安住呢？你不創造聲音，就是法塵，第六意識的法塵。法塵很難意念的。諸位要知道，我們持名法門的所緣境是一個聲音，不是法塵，不是第六意識的法塵，是個聲音。既然是聲音，是你自己的聲音，你自己不創造聲音，你就不能安住，你不能在佛號上安住。你安住別人的聲音，你向外攀緣。所以，你一定要把你的佛號的聲音現前。不一定要念很大聲。所以黃念祖老居士，他鼓勵我們金剛持。他說，你出太大聲音傷氣，完全不出聲音你沒辦法去安住。所以他嘴巴震動，微微出聲，叫金剛持。
第叁，甯可少念，不可草率。這個地方非常重要。我總覺得，我們修行人，很務實地面對自己的生命。你要知道，你的生命不是博取別人的贊歎，你是要離苦得樂。你有多少時間，你就念多少佛號。不一定說我一天念一萬聲、兩萬聲。這些虛妄的相貌，沒有必要。你把佛號，每一句佛號念得很清楚、分明、有力量。諸位應該知道業力的因緣，業力不再造得多，造得強，心強業強。這個公案很多，我們現在沒有時間解釋。你看佛在世的時候，很多貧窮人，他只是布施少許的東西，他的功德超過大富長者，因爲他的布施心強。布施的業如此，念佛亦複如是。你只是幽幽泛泛把佛號念得亂七八糟，你一輩子念下來，你比不上人家念一個小時的專注，因爲你的力量都是薄弱的。所以我們甯可要求自己這種品質的管製，我好好地專注念，每一片佛號念得清楚分明。
第四個，先求計數，再入圓融。你給自己一個目標，我一天當中，我就是心不離佛。你心不離佛，你一天念沒幾聲的，大部分都打妄想。所以你自己要求，我自己要求先念五片、六片，再念二十片。二十片就有點功夫了，四十分鍾。你坐下來，二十片，法喜充滿，四十分鍾，一…
《《念佛法要》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…