..续本文上一页们是能感。当然，我们前面讲过了，在所有的感应道交的方便当中，你以名号是最简易稳当的。你今天直接去创造一个名号的声音，然后你去忆念你的声音，这样子的情况叫做集众身心投大觉海，印光大师说的。就是就着我们凡夫的一个苦恼的心，直接因为忆念佛号的关系，引导我们趋向弥陀的功德海。这就是为什么我们今天念这句佛号能够现生灾障消除，临终的时候能够蒙佛接引往生西方，因为它就代表弥陀的功德。
所以，今天我们在念佛的时候，我们在还没有进入主题之前，有一些基本的观念，我们必须要建立。就是本尊相应法，第一个你要建立一个对你的本尊皈依的信心。敦珠仁波切他也说，藏传的，他说，你如果修本尊相应法，比如说你修文殊菩萨为本尊，你要跟他感应，不管你今天所想的文殊菩萨是男人相、女人相，都不是重点，有些人把文殊菩萨想光明像，重点在于你要相信你心中所出现的影像，它就代表文殊菩萨的化身，这是重点。所以你在念佛的时候，你要深深地告诉你自己，你心中所创造的声音，就是弥陀的化身。阿弥陀佛是法界身，能够入一切众生心想中。他入到每一个人心中，对他来说不是问题。但是，你对他产生怀疑的时候，这个感应就不能成立了。这个地方就是说，当我们已经做好了来生的规划，我们也希望能够跟弥陀感应道交，那么你选择佛号是最简易，最稳当的，你就以阿弥陀佛的声音，来代表你的所有的皈依处。
这段是讲到我们在修止观的时候，你要先确定你的所缘境。阿弥陀佛所缘境的特色，它不但是直接圆顿，而且简易稳当。这就是为什么我们以佛号为所缘境的理由。
再看下一段。看乙二的明念佛法要。我们先念一遍，大家请合掌。
信愿持名，一经大旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运。
前面的一段，是我们透过非常理性的观察抉择，我们开始对阿弥陀佛的圣号产生一种一心皈命，所谓的，古人说，老实念佛。当然老实念佛这句话大家都会讲了，但是真实的内涵知道的人就不多了。那么什么叫老实念佛呢？蕅益大师的智慧，把这个事开讲出来。老实念佛，它必须具足三种因缘：第一个信心，第二个愿力，第三个要忆念他的圣号。我们简单地说明。
我们在念这句佛号的心情，是一个皈依的心情。这个皈依的心情，印光大师讲到说，我们对阿弥陀佛佛号的信心是怎么建立呢？你在念佛之前，你要想一件事情。你要想，我是业力凡夫，我绝对不能仗自力，断恶证身了生脱死。就是，我现在开始，我不吃饭也不睡觉，整天地修行，即使再怎么努力，我不可能解脱的。这件事不是你要不要，而是没办法了，不是一生能够成就的。没办法，那么谁能够帮助我呢？信阿弥陀佛有大愿力，他一定能救拔我。我自己没有这个能力，而阿弥陀佛有这个能力。这个时候，你对弥陀能够一心皈命，通身靠倒。这是我们在念佛之前一个重要的心情。假设你不这样观想，那么你念佛的时候总是觉得，我有你也很好，没有你也可以，那么佛号对你来说是可有可无。那么你对佛号没有产生皈依，佛号对你救拔的力量就大打折扣了。就是说，这一句佛号流入到每一个人的心中，对每一个人产生不同的力量，当然阿弥陀佛的心是平等的。它的关键点就是说，有些人对他产生强烈的皈依，所以这个佛号所释放的力量就特别大。你把这个佛号当做是可有可无，好像说你没有它也可以，你也可以自己走，这样子就不构成皈依了。所以我们在念佛之前，你要知道你自己是没有办法的，要通身靠倒。通身靠倒就好像说，一个三岁小孩子，他没有办法站稳，那么他只有全身靠在母亲的身上。这是我们在念佛的时候，要培养的第一个功德：信心。
第二个，你要发愿。当你对名号有信心以后，你应该要有一种厌离娑婆，欣求极乐的愿。这个愿是两个了，第一个是对你现前的三界的果报，不管来生让你做大国王、大富长者、乃至于让你到诸天去，你都观察这个生命是无常痛苦的，终归是苦的，迟早要出离的。那么你对娑婆世界的一切的六道轮回产生厌恶，那么对极乐世界产生欣求，这样叫做愿力具足，第二个。
当你有信心，有愿力的时候，你就有资格来忆念这句佛号。当你信愿来持名的时候，我们叫做你已经是老实念佛。这是《阿弥陀经》的主要的一个修学纲要。
我们再看第二段。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。蕅益大师把信愿持名做了一个分判。信愿是一个观照，观照的智慧。它是属于止观里面的一种观。观当然是有分别住，它要去分别观察。持名它是一个止，它是对佛号是一种无分别住，产生一种愿力，它是一种止。下面这句话很重要：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。如果我们今天要判断你这个人是不是往生，关键点是从你信愿这两种资粮来判断。另外，你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你持名功夫的浅深，你是成就未到地定、初禅、二禅、三禅，靠这个念力来决定你的品味高下。所以，你能不能往生，其实重点在你的信愿。
这个地方，我们台湾也是有很多的信徒有这个问题啦，就是说，他念佛的时候，他不强调观照力了。他也不去思维所谓的名号的功德、产生皈依，他也不会对娑婆世界、极乐世界产生观察、来善知取舍，他就是一天忙碌完了以后，用佛号把心静一静，如此而已。你对佛号没有皈依的心，对净土没有强烈的往生的愿力，那么这样子，佛号对我们释放的力量就有限。
所以，蕅益大师，他在《弥陀要解》中强调，若信愿具足，临终若十念，乃至一念，决定往生。 若信愿不具足，饶你把佛号念到风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净土者不可不知也。你只是念佛，但是你的念佛没有方向，到底为什么念佛，你也不相信佛号能够救拔你，心中就在佛号无分别住。那么这样子，我们必须要知道一个观念，一切法因缘生。你没有把这个佛号的功德密码找到，这个因缘没有找到，你就进不去了。这个地方就是，你一定要有观照力，行动力。
所以总结，慧行为前导，行行为正修，如目足并运。就是你在念佛的时候，必须有观照力来培养你的信愿；也要有一种行动力，来加强你的念力。这样子就叫目足并运。那么，你就能够仰仗这句佛号，集众生心投大觉海。说一切法因缘生，你把信愿行三种因缘具足了，跟佛号接触。那么佛号的强大的加持力就表现出来了。你缺乏一个，它的功德就折损一个；缺乏两个，就折损两个。佛号本身是平等的，它进入到每一个人心中，它释放不同的力量，就是看你是不是具足这三个条件。
好，我们先休息十分钟。
第二卷
请大家打开讲义第五面。甲二、正示念佛方法。前面我们是从理论上，来就着净土宗的止观，做出一个总相的说明。这以下，我们就从一种净土宗的修学来探讨它的方法。
初、总标。二、别示。我们看第一个，总标。我们这以下的方法，根据天亲菩萨在《往生论》讲到的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门跟回向门。
那么，净土宗的修行重点就是：一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。那么，我们怎么做到一心皈命呢？那么这个天亲菩萨提出五个方法，来引导我们的心跟弥陀的心能够真实地皈依，真实地感应。第一个是礼拜，身业的礼拜。第二个是赞叹，这个是口业。当我们在称念阿弥陀佛圣号的时候就是在赞叹弥陀了。因为这个阿弥陀佛的圣号是无量光、无量寿。因为无量寿，所以赞叹弥陀的正报庄严，无量光是赞叹阿弥陀佛的依报的庄严。所以我们称念阿弥陀佛的时候，事实上就是在赞叹弥陀的依正庄严。所以这个“赞叹”就是称名的意思。第三个是作愿。我们在身礼拜、口称念的时候，我们的内心当中有一种愿生净土的意乐，有一种发愿要往生的意乐，这个属于意业的皈依。当我们对弥陀的功德能够身礼拜、口称名，意业的发愿，那么这样子产生一种禅定的功德。禅定的意思当然就是专注啦，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住。透过对礼拜、赞叹、作愿，我们把妄想慢慢地调服，对佛号的专注慢慢地集中、慢慢地集中。这是我们第一个要成就的，第一个功德，禅定的功德。
第二个是观察门，前面的礼拜、赞叹、作愿是一个修止，这个止是无分别住的。当我们在寂静的心中，这个时候我们也可以起观。我们前面说过，你修圣道的观，如果你修天台观或者唯识观，它偏重在空观。但净土宗的观，它偏重在假观。因为这个假观是善知取舍。你观空的话，是不取不舍。所以，它这个观察，它主要的假观呢，它不是观十法界那么广大了，它主要把娑婆世界和极乐世界拿出来观。观察娑婆世界的过失相，观察极乐世界的功德相。以这样的对比，让我们产生强烈的厌离娑婆欣求极乐。观察门就是观察娑婆世界跟极乐世界的真实相。这个观是有分别住的。
前面的禅定和智慧是一种自利的功德，你自己受用的功德，不能跟别人分享的。这个回向就是修大悲。我们把前面的礼拜、赞叹、作愿、观察这四种禅定智慧的功德，把它回向法界众生、回向往生净土。这个就是修大悲了。能够跟众生共同来受用，跟众生共同来分享。天亲菩萨从这样的一个五门当中，依止对佛号的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来成就我们往生的净业…
《《念佛法要》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…