..续本文上一页儿子是来要你的命的，他带着嗔心而来的。频婆娑罗王听到这件事以后，凡夫都是有颠倒无明，保护自我的私心，就叫仆人从楼上，阁楼的地方，把阿奢世从阁楼摔下去。阿奢世王因为善业福报力强，没有死掉，就断一个指头，就叫阿奢世，阿奢世翻成中文叫断指，他的指头被摔断了。但是，频婆娑罗王看这个人掉下来不死，这个人恐怕不是普通人，不敢再伤害他了，就勉强把他扶养了。扶养到频婆娑罗王晚年的时候，这个提婆达多他有企图心，想要联合阿奢世王来得到名利，他就把他父亲小时候伤害他的事情告诉阿奢世王。阿奢世王知道他小时候被他父亲摔过，就起嗔心，就把频婆娑罗王关起来。结果，活活把频婆娑罗王饿死——杀父。自己篡位。篡位以后，他自己做国王，也没做几年，到后来，他全身长满了毒疮——花报。杀父是逆罪。后来他的兄弟耆婆尊者代他跟佛陀忏悔。

　　这个地方就是说，我们今天，当然我们有些人说，哎呀，我修什么法门特别玄妙，你修这个净土法门好像是很简单。我们今天都撇开这种别人的认同，你认为好也好、不好也好，我们今天来很务实地面对我们的来生。就是说，假设我们今天在三界里面继续得果报，你就很可能会面临退转的问题。什么叫退转？就是你现在的心情是这个心情，你这个心情是你今生的因缘而成就的这个心情，你来生的时候就不是这个心情。你现在的心情充满了道心，想要在生命当中创造善业，断除恶业，有一种向道之心。但是你来生得到大福报的时候，你就不是现在这个心情了。就是我们内心当中，心随境转，你在不同的环境就有不同的思想。这就是为什么我们今天多生多劫在三界当中打滚，我们还是这样的一个相貌，就是我们今天的功德不能够把它累积起来，我们一直受着环境的影响。

　　所以说，当我们对来生充满了不确定，所谓的不确定就是譬如空中的羽毛随风飘荡。其实，我看有些人，有些人求增上生，提倡人间佛教。当然，今天我们身为佛弟子，我们对于所有的抉择都加以尊重。但是，我们必须提醒大家，我们今天做出抉择，你必须要全面地思考。我发觉有些人把来生讲得太过美好，粉饰太平。就是来生很多不确定的因素，他都没有讲，他就告诉你来生会更好。其实，我们阿赖耶识当中还有很多的罪业没有表现出来。你要去碰触它的话不得了。当然，如果你今天看到了来生的各种可能性，你还是选择来生继续做人，我赞叹你！这是你的抉择。但是，你如果不幸，你的思想被误导，你看到的只是来生的光明面，有某一部分你没有看到，而做出错误的判断，那你就应该想一想。因为这件事情生死事大，不是开玩笑的。你每一次的错误抉择，你这一期生命就会带给你很多很多的痛苦，那就是不是所谓的后悔就能够弥补的。

　　所以，我们今天应该先不要说谁好谁坏，我们很心平气和地面对来生的时候，在止观当中，我们强调我不想把希望寄托来生了，来生充满了不确定，我今生就要成就。就像蕅益大师说的，惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。假设你有这种志向：来生谁也靠不住，我们能够把握的就是今生的生命，那么这个时候，你把生命的解脱规划在今生的时候，这个至直捷，你今生能够成就的因素就很重要了。直接了当地解脱生死的，念佛求生净土，这个是非常好的选择，就是你今生能够作主的。

　　好，那么再看第二段。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。假设我们今天已经规划好来生为菩提道求生净土，到净土成就无生法忍、成就不退转、然后乘愿再来回入娑婆。假设你的生命是这样子规划，那么你要注意什么问题呢？你有志于求生净土，这里有个观念你要清楚。我们能够到净土去，不是完全靠自己的力量，是佛力加被！印光大师说，你不仰仗佛力，阿罗汉都不能到十万亿佛土去。阿罗汉的神通只有一个三千大千世界。我们这个地方到净土是十万亿个三千大千世界。所以说，我们要去净土，不是说你持戒多庄严，也不是你福报多大，你要想尽任何方法和弥陀感应道交。当然这个感应道交也不是你自己想出一个方法，要必须有经典的传承。那么，我们想要跟弥陀的佛力感应道交而蒙佛接引往生净土，在所有的净土的经论当中，有三个方法：观想，观像，持名。这三个当中，哪一个最好呢？求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。我们希望在这三种跟弥陀感应道交的方法当中，我们希望它具足两个特色：第一个它下手很简易，第二个它成功率最高。那么这样子，执持名号是一个最好的选择。这个成功率高的意思是说，是约临命终的。大家修过净土会知道，感应道交不是约平时的，是约临终而说的。这个地方临终的意思就是说，我们当然平常身体健康，心平气和，在佛堂当中，你可以观想、观像，做这么复杂的止观。但是，你临命终的时候，是在加护病房，你可能身体插满了管子，所以，你的内心是内忧外患：你的色身的病痛、四大的不调，不断地干扰你；你内心当中要离开你的眷属、离开你的财富、离开你一生当中花很多精神体力去经营今生的所有的事情，你都要离开，你内心当中也是充满了矛盾。所以，在内忧外患当中，你执持名号是最好的选择，因为它简易而稳当。所以，前面的是规划来生求生净土。那么求生净土就必须跟弥陀感应道交了。在所有的感应道交当中，持名一法是至直捷、至稳当的。

　　所以蕅益大师做个总结：是故《净土三经》，并行于世，但是古德的智慧，在三经当中，独以《阿弥陀经》列为整个僧众、佛弟子的晚课。主要就是因为这个执持名号的法门，它是普被三根，上至文殊普贤，下至五逆十恶，浅者见浅，深者见深。它是摄事理以无遗，它有它的事修，也有它的理观，一句佛号也是有它所谓的宗教二门，这个法门的确不可思议。这个地方就是说，我们今天从一个止观的角度选择了净土，选择了佛号。这个地方是说，我们流转三界中，何处是依附？在佛法上说，我们今天佛弟子修学佛法，譬如贫人求宝。就是我们内心当中是一贫如洗，没有福德智慧的珍宝，所以三宝是我们的皈依处。那么，在所有三宝当中，你必须抓住其中的一个重点，因为我们的精神体力有限。哪一个是你真实的皈依处？这个地方你必须抓住了。在这个地方，蕅益大师说，当然所有的法宝我们都必须要修学，但是从次第上来说，阿弥陀佛的圣号，依止佛号的力量而求生净土，这个佛号应该是你最重要的法宝、最重要的皈依处了。

　　佛在世的时候，有一个神庙。这个神庙在当时的印度，是很多很多人信奉的一个神庙，因为那个神很感应的。当然这个神给众生很多的恩惠，众生也就报答这个神，就做出很多的供养。这个神庙的负责人就把这些供养就雕塑了一个黄金做的头。这个神的头是黄金做的，身体是木雕的，来供大家礼拜。有一天晚上，有一个盗贼跑到神庙里面，拿刀子要盗取神庙的头，因为它是黄金做的。结果呢，到第二天的时候，信徒来参加共修的时候，一看，哎呀，这个神的头被砍掉了。这件事情就很严重了。这件事情知道以后，信徒一传十，十传百，所有的信徒就跑到神庙来看这个头被砍掉的神。大家就议论纷纷。有人就说，这个神有大威德，我以前祈祷什么事情啊，有求必应。这个盗贼是不能把这个神的头砍掉的，不可能。那么既然他把它的头砍掉，表示说盗贼在盗神庙的头的时候，这个神可能不在，它有事外出了。大家说没错，你讲的这样是没错。那么，大家在做出这样的结论的时候，这个神就讲话了，就附在管理员身上讲话了，说：不对，他昨天砍我头的时候，我在的。那么信徒说，那你老人家在的时候，怎么头砍的调呢？这个神就说，他本来砍两次都砍不掉，这个刀子砍下去，锵锵砍不掉。我的福德力的支持，他根本不可能砍掉。但这个盗贼在砍这个神庙头的时候，砍两次砍不掉，就紧张，紧张的时候，就称一声：南无佛。那么他在念南无佛。他本来没有功德，但是他念南无佛的时候，我的心感到恐怖，畏惧。一个人恐怖的时候，他的心就有隙缝了。你看一个人会着魔，你看到鬼神，你一恐怖，它才会进来，它才有办法入侵。这个天神一惊怖的时候，这个头就被，咔，砍掉了。这件事情发生以后，外道就说：称念佛名，诸天惊怖。一个盗贼他一念的真诚心来称“南无佛”，连天神都惊怖。看这个样子，我们应该皈依佛陀了。因为这样子，很多人就皈依佛陀。

　　这个地方是说，我们在生命当中有十种生命，有佛法界，有菩萨法界，阿罗汉法界，乃至于人法界。这些法界有一个界线。正常情况我们众生是不能够跟佛接触的。但是，佛陀的慈悲，他想把他的功德输送给我们，我们跟佛之间必须有一个桥梁，这个桥梁就是佛号了。所以，蕅益大师说，名以召德，德不可思议，所以名号也不可思议。所以，我们今天在念佛的时候，你要知道一个观念，就是你所念的佛号就是阿弥陀佛的化身。这点非常重要。你说你修本尊相应法，一心皈命极乐世界阿弥陀佛。那么，谁代表阿弥陀佛呢？阿弥陀佛在十万亿佛土之外呢。当然你可以说，我观想，我假借经文的义理，随文入观。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。你把文字理解以后，创制一个阿弥陀佛的身相。诶，这就是你的皈依境。也是好。你也可以观像。你买一个你欢喜的相貌来观察，也是可以。但是如果你是持名的话，你是自己创造一个佛号的声音，这个声音就代表阿弥陀佛的功德。总之，身为净土法门，你一定要把弥陀的功德现前，然后你进入的弥陀的功德。这叫感应道交。一个能感，一个能应。阿弥陀佛的大悲心是能应，我…

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