..續本文上一頁兒子是來要你的命的，他帶著嗔心而來的。頻婆娑羅王聽到這件事以後，凡夫都是有顛倒無明，保護自我的私心，就叫仆人從樓上，閣樓的地方，把阿奢世從閣樓摔下去。阿奢世王因爲善業福報力強，沒有死掉，就斷一個指頭，就叫阿奢世，阿奢世翻成中文叫斷指，他的指頭被摔斷了。但是，頻婆娑羅王看這個人掉下來不死，這個人恐怕不是普通人，不敢再傷害他了，就勉強把他扶養了。扶養到頻婆娑羅王晚年的時候，這個提婆達多他有企圖心，想要聯合阿奢世王來得到名利，他就把他父親小時候傷害他的事情告訴阿奢世王。阿奢世王知道他小時候被他父親摔過，就起嗔心，就把頻婆娑羅王關起來。結果，活活把頻婆娑羅王餓死——殺父。自己篡位。篡位以後，他自己做國王，也沒做幾年，到後來，他全身長滿了毒瘡——花報。殺父是逆罪。後來他的兄弟耆婆尊者代他跟佛陀忏悔。
這個地方就是說，我們今天，當然我們有些人說，哎呀，我修什麼法門特別玄妙，你修這個淨土法門好像是很簡單。我們今天都撇開這種別人的認同，你認爲好也好、不好也好，我們今天來很務實地面對我們的來生。就是說，假設我們今天在叁界裏面繼續得果報，你就很可能會面臨退轉的問題。什麼叫退轉？就是你現在的心情是這個心情，你這個心情是你今生的因緣而成就的這個心情，你來生的時候就不是這個心情。你現在的心情充滿了道心，想要在生命當中創造善業，斷除惡業，有一種向道之心。但是你來生得到大福報的時候，你就不是現在這個心情了。就是我們內心當中，心隨境轉，你在不同的環境就有不同的思想。這就是爲什麼我們今天多生多劫在叁界當中打滾，我們還是這樣的一個相貌，就是我們今天的功德不能夠把它累積起來，我們一直受著環境的影響。
所以說，當我們對來生充滿了不確定，所謂的不確定就是譬如空中的羽毛隨風飄蕩。其實，我看有些人，有些人求增上生，提倡人間佛教。當然，今天我們身爲佛弟子，我們對于所有的抉擇都加以尊重。但是，我們必須提醒大家，我們今天做出抉擇，你必須要全面地思考。我發覺有些人把來生講得太過美好，粉飾太平。就是來生很多不確定的因素，他都沒有講，他就告訴你來生會更好。其實，我們阿賴耶識當中還有很多的罪業沒有表現出來。你要去碰觸它的話不得了。當然，如果你今天看到了來生的各種可能性，你還是選擇來生繼續做人，我贊歎你！這是你的抉擇。但是，你如果不幸，你的思想被誤導，你看到的只是來生的光明面，有某一部分你沒有看到，而做出錯誤的判斷，那你就應該想一想。因爲這件事情生死事大，不是開玩笑的。你每一次的錯誤抉擇，你這一期生命就會帶給你很多很多的痛苦，那就是不是所謂的後悔就能夠彌補的。
所以，我們今天應該先不要說誰好誰壞，我們很心平氣和地面對來生的時候，在止觀當中，我們強調我不想把希望寄托來生了，來生充滿了不確定，我今生就要成就。就像蕅益大師說的，惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。假設你有這種志向：來生誰也靠不住，我們能夠把握的就是今生的生命，那麼這個時候，你把生命的解脫規劃在今生的時候，這個至直捷，你今生能夠成就的因素就很重要了。直接了當地解脫生死的，念佛求生淨土，這個是非常好的選擇，就是你今生能夠作主的。
好，那麼再看第二段。又于一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。假設我們今天已經規劃好來生爲菩提道求生淨土，到淨土成就無生法忍、成就不退轉、然後乘願再來回入娑婆。假設你的生命是這樣子規劃，那麼你要注意什麼問題呢？你有志于求生淨土，這裏有個觀念你要清楚。我們能夠到淨土去，不是完全靠自己的力量，是佛力加被！印光大師說，你不仰仗佛力，阿羅漢都不能到十萬億佛土去。阿羅漢的神通只有一個叁千大千世界。我們這個地方到淨土是十萬億個叁千大千世界。所以說，我們要去淨土，不是說你持戒多莊嚴，也不是你福報多大，你要想盡任何方法和彌陀感應道交。當然這個感應道交也不是你自己想出一個方法，要必須有經典的傳承。那麼，我們想要跟彌陀的佛力感應道交而蒙佛接引往生淨土，在所有的淨土的經論當中，有叁個方法：觀想，觀像，持名。這叁個當中，哪一個最好呢？求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。我們希望在這叁種跟彌陀感應道交的方法當中，我們希望它具足兩個特色：第一個它下手很簡易，第二個它成功率最高。那麼這樣子，執持名號是一個最好的選擇。這個成功率高的意思是說，是約臨命終的。大家修過淨土會知道，感應道交不是約平時的，是約臨終而說的。這個地方臨終的意思就是說，我們當然平常身體健康，心平氣和，在佛堂當中，你可以觀想、觀像，做這麼複雜的止觀。但是，你臨命終的時候，是在加護病房，你可能身體插滿了管子，所以，你的內心是內憂外患：你的色身的病痛、四大的不調，不斷地幹擾你；你內心當中要離開你的眷屬、離開你的財富、離開你一生當中花很多精神體力去經營今生的所有的事情，你都要離開，你內心當中也是充滿了矛盾。所以，在內憂外患當中，你執持名號是最好的選擇，因爲它簡易而穩當。所以，前面的是規劃來生求生淨土。那麼求生淨土就必須跟彌陀感應道交了。在所有的感應道交當中，持名一法是至直捷、至穩當的。
所以蕅益大師做個總結：是故《淨土叁經》，並行于世，但是古德的智慧，在叁經當中，獨以《阿彌陀經》列爲整個僧衆、佛弟子的晚課。主要就是因爲這個執持名號的法門，它是普被叁根，上至文殊普賢，下至五逆十惡，淺者見淺，深者見深。它是攝事理以無遺，它有它的事修，也有它的理觀，一句佛號也是有它所謂的宗教二門，這個法門的確不可思議。這個地方就是說，我們今天從一個止觀的角度選擇了淨土，選擇了佛號。這個地方是說，我們流轉叁界中，何處是依附？在佛法上說，我們今天佛弟子修學佛法，譬如貧人求寶。就是我們內心當中是一貧如洗，沒有福德智慧的珍寶，所以叁寶是我們的皈依處。那麼，在所有叁寶當中，你必須抓住其中的一個重點，因爲我們的精神體力有限。哪一個是你真實的皈依處？這個地方你必須抓住了。在這個地方，蕅益大師說，當然所有的法寶我們都必須要修學，但是從次第上來說，阿彌陀佛的聖號，依止佛號的力量而求生淨土，這個佛號應該是你最重要的法寶、最重要的皈依處了。
佛在世的時候，有一個神廟。這個神廟在當時的印度，是很多很多人信奉的一個神廟，因爲那個神很感應的。當然這個神給衆生很多的恩惠，衆生也就報答這個神，就做出很多的供養。這個神廟的負責人就把這些供養就雕塑了一個黃金做的頭。這個神的頭是黃金做的，身體是木雕的，來供大家禮拜。有一天晚上，有一個盜賊跑到神廟裏面，拿刀子要盜取神廟的頭，因爲它是黃金做的。結果呢，到第二天的時候，信徒來參加共修的時候，一看，哎呀，這個神的頭被砍掉了。這件事情就很嚴重了。這件事情知道以後，信徒一傳十，十傳百，所有的信徒就跑到神廟來看這個頭被砍掉的神。大家就議論紛紛。有人就說，這個神有大威德，我以前祈禱什麼事情啊，有求必應。這個盜賊是不能把這個神的頭砍掉的，不可能。那麼既然他把它的頭砍掉，表示說盜賊在盜神廟的頭的時候，這個神可能不在，它有事外出了。大家說沒錯，你講的這樣是沒錯。那麼，大家在做出這樣的結論的時候，這個神就講話了，就附在管理員身上講話了，說：不對，他昨天砍我頭的時候，我在的。那麼信徒說，那你老人家在的時候，怎麼頭砍的調呢？這個神就說，他本來砍兩次都砍不掉，這個刀子砍下去，锵锵砍不掉。我的福德力的支持，他根本不可能砍掉。但這個盜賊在砍這個神廟頭的時候，砍兩次砍不掉，就緊張，緊張的時候，就稱一聲：南無佛。那麼他在念南無佛。他本來沒有功德，但是他念南無佛的時候，我的心感到恐怖，畏懼。一個人恐怖的時候，他的心就有隙縫了。你看一個人會著魔，你看到鬼神，你一恐怖，它才會進來，它才有辦法入侵。這個天神一驚怖的時候，這個頭就被，咔，砍掉了。這件事情發生以後，外道就說：稱念佛名，諸天驚怖。一個盜賊他一念的真誠心來稱“南無佛”，連天神都驚怖。看這個樣子，我們應該皈依佛陀了。因爲這樣子，很多人就皈依佛陀。
這個地方是說，我們在生命當中有十種生命，有佛法界，有菩薩法界，阿羅漢法界，乃至于人法界。這些法界有一個界線。正常情況我們衆生是不能夠跟佛接觸的。但是，佛陀的慈悲，他想把他的功德輸送給我們，我們跟佛之間必須有一個橋梁，這個橋梁就是佛號了。所以，蕅益大師說，名以召德，德不可思議，所以名號也不可思議。所以，我們今天在念佛的時候，你要知道一個觀念，就是你所念的佛號就是阿彌陀佛的化身。這點非常重要。你說你修本尊相應法，一心皈命極樂世界阿彌陀佛。那麼，誰代表阿彌陀佛呢？阿彌陀佛在十萬億佛土之外呢。當然你可以說，我觀想，我假借經文的義理，隨文入觀。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。你把文字理解以後，創製一個阿彌陀佛的身相。诶，這就是你的皈依境。也是好。你也可以觀像。你買一個你歡喜的相貌來觀察，也是可以。但是如果你是持名的話，你是自己創造一個佛號的聲音，這個聲音就代表阿彌陀佛的功德。總之，身爲淨土法門，你一定要把彌陀的功德現前，然後你進入的彌陀的功德。這叫感應道交。一個能感，一個能應。阿彌陀佛的大悲心是能應，我…
《《念佛法要》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…