..續本文上一頁們是能感。當然，我們前面講過了，在所有的感應道交的方便當中，你以名號是最簡易穩當的。你今天直接去創造一個名號的聲音，然後你去憶念你的聲音，這樣子的情況叫做集衆身心投大覺海，印光大師說的。就是就著我們凡夫的一個苦惱的心，直接因爲憶念佛號的關系，引導我們趨向彌陀的功德海。這就是爲什麼我們今天念這句佛號能夠現生災障消除，臨終的時候能夠蒙佛接引往生西方，因爲它就代表彌陀的功德。
所以，今天我們在念佛的時候，我們在還沒有進入主題之前，有一些基本的觀念，我們必須要建立。就是本尊相應法，第一個你要建立一個對你的本尊皈依的信心。敦珠仁波切他也說，藏傳的，他說，你如果修本尊相應法，比如說你修文殊菩薩爲本尊，你要跟他感應，不管你今天所想的文殊菩薩是男人相、女人相，都不是重點，有些人把文殊菩薩想光明像，重點在于你要相信你心中所出現的影像，它就代表文殊菩薩的化身，這是重點。所以你在念佛的時候，你要深深地告訴你自己，你心中所創造的聲音，就是彌陀的化身。阿彌陀佛是法界身，能夠入一切衆生心想中。他入到每一個人心中，對他來說不是問題。但是，你對他産生懷疑的時候，這個感應就不能成立了。這個地方就是說，當我們已經做好了來生的規劃，我們也希望能夠跟彌陀感應道交，那麼你選擇佛號是最簡易，最穩當的，你就以阿彌陀佛的聲音，來代表你的所有的皈依處。
這段是講到我們在修止觀的時候，你要先確定你的所緣境。阿彌陀佛所緣境的特色，它不但是直接圓頓，而且簡易穩當。這就是爲什麼我們以佛號爲所緣境的理由。
再看下一段。看乙二的明念佛法要。我們先念一遍，大家請合掌。
信願持名，一經大旨。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運。
前面的一段，是我們透過非常理性的觀察抉擇，我們開始對阿彌陀佛的聖號産生一種一心皈命，所謂的，古人說，老實念佛。當然老實念佛這句話大家都會講了，但是真實的內涵知道的人就不多了。那麼什麼叫老實念佛呢？蕅益大師的智慧，把這個事開講出來。老實念佛，它必須具足叁種因緣：第一個信心，第二個願力，第叁個要憶念他的聖號。我們簡單地說明。
我們在念這句佛號的心情，是一個皈依的心情。這個皈依的心情，印光大師講到說，我們對阿彌陀佛佛號的信心是怎麼建立呢？你在念佛之前，你要想一件事情。你要想，我是業力凡夫，我絕對不能仗自力，斷惡證身了生脫死。就是，我現在開始，我不吃飯也不睡覺，整天地修行，即使再怎麼努力，我不可能解脫的。這件事不是你要不要，而是沒辦法了，不是一生能夠成就的。沒辦法，那麼誰能夠幫助我呢？信阿彌陀佛有大願力，他一定能救拔我。我自己沒有這個能力，而阿彌陀佛有這個能力。這個時候，你對彌陀能夠一心皈命，通身靠倒。這是我們在念佛之前一個重要的心情。假設你不這樣觀想，那麼你念佛的時候總是覺得，我有你也很好，沒有你也可以，那麼佛號對你來說是可有可無。那麼你對佛號沒有産生皈依，佛號對你救拔的力量就大打折扣了。就是說，這一句佛號流入到每一個人的心中，對每一個人産生不同的力量，當然阿彌陀佛的心是平等的。它的關鍵點就是說，有些人對他産生強烈的皈依，所以這個佛號所釋放的力量就特別大。你把這個佛號當做是可有可無，好像說你沒有它也可以，你也可以自己走，這樣子就不構成皈依了。所以我們在念佛之前，你要知道你自己是沒有辦法的，要通身靠倒。通身靠倒就好像說，一個叁歲小孩子，他沒有辦法站穩，那麼他只有全身靠在母親的身上。這是我們在念佛的時候，要培養的第一個功德：信心。
第二個，你要發願。當你對名號有信心以後，你應該要有一種厭離娑婆，欣求極樂的願。這個願是兩個了，第一個是對你現前的叁界的果報，不管來生讓你做大國王、大富長者、乃至于讓你到諸天去，你都觀察這個生命是無常痛苦的，終歸是苦的，遲早要出離的。那麼你對娑婆世界的一切的六道輪回産生厭惡，那麼對極樂世界産生欣求，這樣叫做願力具足，第二個。
當你有信心，有願力的時候，你就有資格來憶念這句佛號。當你信願來持名的時候，我們叫做你已經是老實念佛。這是《阿彌陀經》的主要的一個修學綱要。
我們再看第二段。信願爲慧行，持名爲行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。蕅益大師把信願持名做了一個分判。信願是一個觀照，觀照的智慧。它是屬于止觀裏面的一種觀。觀當然是有分別住，它要去分別觀察。持名它是一個止，它是對佛號是一種無分別住，産生一種願力，它是一種止。下面這句話很重要：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之淺深。如果我們今天要判斷你這個人是不是往生，關鍵點是從你信願這兩種資糧來判斷。另外，你往生以後，你品位是上品、中品、下品，那就靠你持名功夫的淺深，你是成就未到地定、初禅、二禅、叁禅，靠這個念力來決定你的品味高下。所以，你能不能往生，其實重點在你的信願。
這個地方，我們臺灣也是有很多的信徒有這個問題啦，就是說，他念佛的時候，他不強調觀照力了。他也不去思維所謂的名號的功德、産生皈依，他也不會對娑婆世界、極樂世界産生觀察、來善知取舍，他就是一天忙碌完了以後，用佛號把心靜一靜，如此而已。你對佛號沒有皈依的心，對淨土沒有強烈的往生的願力，那麼這樣子，佛號對我們釋放的力量就有限。
所以，蕅益大師，他在《彌陀要解》中強調，若信願具足，臨終若十念，乃至一念，決定往生。 若信願不具足，饒你把佛號念到風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨土者不可不知也。你只是念佛，但是你的念佛沒有方向，到底爲什麼念佛，你也不相信佛號能夠救拔你，心中就在佛號無分別住。那麼這樣子，我們必須要知道一個觀念，一切法因緣生。你沒有把這個佛號的功德密碼找到，這個因緣沒有找到，你就進不去了。這個地方就是，你一定要有觀照力，行動力。
所以總結，慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運。就是你在念佛的時候，必須有觀照力來培養你的信願；也要有一種行動力，來加強你的念力。這樣子就叫目足並運。那麼，你就能夠仰仗這句佛號，集衆生心投大覺海。說一切法因緣生，你把信願行叁種因緣具足了，跟佛號接觸。那麼佛號的強大的加持力就表現出來了。你缺乏一個，它的功德就折損一個；缺乏兩個，就折損兩個。佛號本身是平等的，它進入到每一個人心中，它釋放不同的力量，就是看你是不是具足這叁個條件。
好，我們先休息十分鍾。
第二卷
請大家打開講義第五面。甲二、正示念佛方法。前面我們是從理論上，來就著淨土宗的止觀，做出一個總相的說明。這以下，我們就從一種淨土宗的修學來探討它的方法。
初、總標。二、別示。我們看第一個，總標。我們這以下的方法，根據天親菩薩在《往生論》講到的禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門跟回向門。
那麼，淨土宗的修行重點就是：一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。那麼，我們怎麼做到一心皈命呢？那麼這個天親菩薩提出五個方法，來引導我們的心跟彌陀的心能夠真實地皈依，真實地感應。第一個是禮拜，身業的禮拜。第二個是贊歎，這個是口業。當我們在稱念阿彌陀佛聖號的時候就是在贊歎彌陀了。因爲這個阿彌陀佛的聖號是無量光、無量壽。因爲無量壽，所以贊歎彌陀的正報莊嚴，無量光是贊歎阿彌陀佛的依報的莊嚴。所以我們稱念阿彌陀佛的時候，事實上就是在贊歎彌陀的依正莊嚴。所以這個“贊歎”就是稱名的意思。第叁個是作願。我們在身禮拜、口稱念的時候，我們的內心當中有一種願生淨土的意樂，有一種發願要往生的意樂，這個屬于意業的皈依。當我們對彌陀的功德能夠身禮拜、口稱名，意業的發願，那麼這樣子産生一種禅定的功德。禅定的意思當然就是專注啦，心于所緣專一安住、心于所緣相續安住。透過對禮拜、贊歎、作願，我們把妄想慢慢地調服，對佛號的專注慢慢地集中、慢慢地集中。這是我們第一個要成就的，第一個功德，禅定的功德。
第二個是觀察門，前面的禮拜、贊歎、作願是一個修止，這個止是無分別住的。當我們在寂靜的心中，這個時候我們也可以起觀。我們前面說過，你修聖道的觀，如果你修天臺觀或者唯識觀，它偏重在空觀。但淨土宗的觀，它偏重在假觀。因爲這個假觀是善知取舍。你觀空的話，是不取不舍。所以，它這個觀察，它主要的假觀呢，它不是觀十法界那麼廣大了，它主要把娑婆世界和極樂世界拿出來觀。觀察娑婆世界的過失相，觀察極樂世界的功德相。以這樣的對比，讓我們産生強烈的厭離娑婆欣求極樂。觀察門就是觀察娑婆世界跟極樂世界的真實相。這個觀是有分別住的。
前面的禅定和智慧是一種自利的功德，你自己受用的功德，不能跟別人分享的。這個回向就是修大悲。我們把前面的禮拜、贊歎、作願、觀察這四種禅定智慧的功德，把它回向法界衆生、回向往生淨土。這個就是修大悲了。能夠跟衆生共同來受用，跟衆生共同來分享。天親菩薩從這樣的一個五門當中，依止對佛號的禮拜、贊歎、作願、觀察、回向來成就我們往生的淨業…
《《念佛法要》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…