..續本文上一頁坐四十分鍾。當然剛開始不要那麼高，你要求自己慢慢地進步，step by step ，進步。
當然這個地方，我必須說明一點，我們今天在念佛的時候，你要知道你的專注力跟相續力，這是重點，你不要養成一個含糊籠統的習慣。印光大師說，念佛的時候，心中要念得楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。你看這個“清清楚楚”什麼意思？就是專注、相續。在春秋戰國時代，大家都聽過一個公案，叫曹刿用兵。春秋五霸第一霸，當然齊桓公了。齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下。他是五霸當中的初霸，第一個。但是齊桓公剛開始出道的時候，他也有挫折的時候。因爲齊國是個大國，它跟魯國發生了糾紛，魯國是個小國。他就要帶著軍隊去攻打魯國。當初管仲是不同意，說：大王，你這次出兵，對你不利。但齊桓公那個時候已經意氣用事，沒辦法了，就派鮑叔牙將軍，帶了幾十萬軍隊去攻打魯國。魯國沒辦法了，小國對大國當以智，用智慧，不能跟它硬幹。這個時候，魯國就征召曹刿。他是一個有智慧的謀者。曹刿帶著將近一比十的兵力，來面對齊國的大軍。這個時候曹刿怎麼用兵呢？齊國他們打仗時,古時候要先鳴鼓。齊國鳴第一通鼓時就攻擊了，魯國就退。鮑叔牙就說，你怎麼不跟我打呢？再擊鼓，再攻擊，魯國又再退。齊國在擊第叁通鼓時，魯國先退以後，曹刿就開始擊鼓，這個時候一下就把齊國給打敗了。以少抵衆。這個時候，魯國國君很高興，哎呀，你怎麼這麼厲害？他說這不是什麼厲害，這當中有個道理。曹刿說：“夫戰，勇氣也。”戰爭打的不是多寡，打的是氣勢。這個氣勢是怎麼回事呢？“一鼓作氣，再而衰，叁而竭。”氣勢最旺的時候是第一次，他第一次正是氣勢旺的時候，我們不要跟他碰觸，一鼓作氣。第二次的時候已經衰了，第叁次已經枯竭了。那麼，“彼竭我盈，故克之。”他最弱的時候，我是最強的時候。我是趁這個機會投機去贏他的。
其實，世間上的道理很多是相通的。戰爭打的是氣勢，念佛也是氣勢。我們今天，如果你不注重專注，你含糊籠統念一輩子佛號，你也比不上初學者念一天的佛號。你那個佛號太散漫！你都不要求麼。你平常養成了這種習慣，你臨終的時候，這個等流性，你的佛號也是散漫的佛號。你怎麼抵抗你臨終時的妄念？沒辦法！你打不過你的妄念的。你平常的時候就很認真地去栽培專注的佛號，你臨終出現的佛號就是專注的佛號。因爲，你栽培的功能種子就是這種種子。所以，諸位要知道，我們臨終的時候，跟彌陀感應道交就是那一念，那一念而已。所以，你真正念佛號，當然，你如果有時間，越多越好，但是，如果你沒有太多時間的話，你甯可要求專注，這個地方是一個成敗關鍵。
這就是我們在念佛的時候，我們剛開始的時候，我們先成就禅定的奢摩它止。這個禅定方法就是專注力、相續力。聽你自己的聲音，聽當下的聲音。這個就是把佛號聽得清楚分明。
好，我們再看第二段。前面的一段是成就禅定的功德，這一科是成就智慧的功德。這個智慧就是觀照的意思。這個觀照有兩個觀照。第一個是真如觀，第二個是因緣觀。
我們先看第一個，心空如太空，豁然無所住。一真法界中，寂照常安住。這個是天臺的禅師，他開悟以後，他講出四句話來表達他的心情。他的內心當中修我空觀、法空觀，從假入空以後，他的心就像太虛空——豁然無所住。他內心當中是不住在任何一個法界，以無住爲住。在無住當中，一真法界中，寂照常安住，雖然觀一切法空，但是不落入斷滅見。他內心當中，寂而常照、照而常寂，現前一念明了的清靜心，了了地分明。當然，這是從假入空觀。
這個地方，我解釋一下。理論上來說，淨土宗不是那麼偏重空觀。但是修空觀的話，對淨土宗有幫助的作用。所以蕅益大師在《彌陀要解》中講到，念佛有事持跟理持的差別。就是說，如果你不修空觀有什麼樣的不圓滿呢？就是你只是事相上的念。事持就是說，我是業障凡夫，彌陀是萬德莊嚴，這兩個是一個個體。我跟你不同，你是佛，我是凡夫。但沒關系，我跟你不同，我對你皈依，我祈求你的救拔，也不錯。你老人家是大威德，我是業障凡夫，我來皈依你。這個當然也是不錯，叫事持。那麼理持就是說，我們在皈依之前思維一下。我是業障深重，但是我這個業障是如夢如幻的，因緣所生。把它撥開來，我看到我業障深重的表層的深處，是一個清淨光明的心，是“如”。阿彌陀佛依止過去的菩提心、六波羅蜜因緣，他現出種種的莊嚴，這個莊嚴也是因緣所生法，也是如夢如幻的。我也把它撥開來，看到佛的內心深處的本來面目，它也是“如”。那麼一如無二如。這個時候你會突然間有一個感覺，你感覺你和阿彌陀佛的距離好像比較近，有這種感覺。你不修空觀的時候，你哎呀，十萬億國土，你會被這個空間産生畏懼跟障礙。但是你經常修空觀，你會覺得這個距離不是障礙，一念之間就可以到，的確可以到。所以在藏傳的本尊相應法，它到最後一定是修不二法門，我入本尊的功德，本尊也入我的心中，我入本尊的心中。所以，你今天修淨土，當然主要是事持，但是如果你能夠善巧，從假入空，把心帶回家的時候，你會把你跟阿彌陀佛之間很多很多不必要的距離障礙都把它消滅掉。你會很清楚地知道，你的心跟彌陀感應道交，是可以做到的，因爲你們來自于同一個體性。才有這種加持力。這樣子，叫做理持。當然這個理持就産生了所謂的自他不二：我跟佛陀的心本性是平等不二的，只是因緣的差別。
再看第二個，因緣觀。這個當然是淨土宗的重點。淨土宗的厭離娑婆、欣求極樂，是從假觀安立的。那麼我們如何在我們現實當中培養一個強烈的厭離心呢？就是我們在叁界打滾，也不是一天兩天了，多生多劫了。這當中古德提出了兩個方法。第一個，思維死殁無常對治今生的愛取；思維生死的過患對治來生的愛取。
先看第一個。我們對叁界的愛取有兩種情況：第一個對今生。特別是前生善業力特別強的人。有些人前生就開始學佛，他前生就持戒修佛，所以，你看他今生的果報體不可思議，身體也健康，人又莊嚴，財富廣大，眷屬恩愛，他前生就開始聚集資糧。當然這件事情也會有問題，福報大當然也有問題，就是容易産生愛取，你臨終的時候，你就不容易放下。那這怎麼辦呢？思維死殁無常。你應該告訴你自己，你今生絕定要死亡。只要你有受生的開始就注定死亡會到來。這件事情不管你用多大的財富，不管你吃什麼藥，死亡是不能避免的，你要有這個認知，遲跟早。第二個，死亡是隨時到來。死亡你不能去規劃的，不是說你老才死的。棺材裏面裝死人不是裝老人，年輕人死的因緣很多。所以死亡是隨時會到來。第叁個，當死亡到來的時候，是萬般帶不去，只有業隨身。這個地方就是說，我們今天如果不修無常觀啊，尤其是中國人的個性避免談死亡，這不是好事情。你不想去談死亡，你逃避死亡的現象，它還是會出現。所以我們一般人都到了加護病房的時候才突然間醒悟，原來我也會死。那麼這個時候你心裏完全沒有准備，這就是爲什麼很多人得了癌症後很驚訝，其實原來我也會死。你應該要在死亡到來之前，就做好准備，就是這一天既然遲早要到來，那麼你就應該知道，你透過念死無常，你就做好死亡的准備。這件衣服破舊了，遲早要脫掉。所以臨終的正念不能等到臨終才來思考，你平常就做好死亡的准備，這是第一點。
第二個，思維生死的過患對治來生的愛取。這種人大部分都是今生的障礙比較多了，他今生沒有希望，他今生完全放棄了，但是他對來生充滿了期待：沒關系，我今生比較差，我前生沒有修善，我現在開始修，來生你就知道了。他今生廣泛地做義工，別人不做的事他都去做。但問題是他對來生有期待，來生想做大國王、大富長者。那麼這件事情，你要想想看。來生會有一些甜美的果實，但是來生也充滿了一些不確定性，就是這個叁惡道的問題。
佛在世的時候，有兩個兄弟同時出家。他哥哥出家以後，努力地修行戒、定、慧，一心行道，成就阿羅漢果。他弟弟就喜歡修善業、修福報，希望來生做大富長者。當然他哥哥也叁番兩次地勸他，他就聽不下去。當他哥哥證得阿羅漢果以後，他弟弟因爲生病死掉了。他哥哥就入定觀察，死掉到哪裏去了呢？喔，由于過去的善業，投生在一個大富長者的家庭。那個大富長者的財富是超過國王的，富可抵國。他一出生的時候，有六個保姆照顧他。吃飯有一個人照顧，睡覺有一個人照顧，玩耍是一個，喂奶是一個，六個照顧。但是我們要知道，我們內心深處有很多善業，可也有很多罪業，這個定時炸彈隨時會爆發。當其中一個保姆在喂奶的時候，不小心從上面摔下去，撞到樓梯尖尖的地方，小孩頭部破裂，就死掉了。他死掉的時候，那個時候起嗔心。我好不容易，前生積集善業，今生做一個大富長者，你這麼不小心把我摔死。結果他起嗔心的時候，觸動到他過去的罪業，墮到地獄去了。沒辦法了。
當然，叁界的果報，也有一些利他的意義，但是你要成就聖道這件事很重要。就是說，你自己在生命當中能做得了主，這件事很重要。當然要說，哎，菩提屬于衆生麼，我們在衆生的環境裏面積功累德，這個功能絕對是正確的。但是，你先到淨土去成就不退轉，再來做這件事會更好。因爲你有自在力。否則你在叁界當中，隨業力的飄蕩，你沒有自在力。所以我們最好是不要對來生有所期待，你所有的善法回向淨土。這就是我們對娑婆的厭離。
第二個，欣求極樂。那麼極樂世界有什麼樣的條件值得我們欣求呢？這當中有兩個。第一個，思維“依…
《《念佛法要》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…