..續本文上一頁容易就相信，他這個心不是今生才有生命的，他累積很多的這方面的知識。
所以我們從剛出生的一個嬰兒，我們判斷一個嬰兒有這麼多功能，也知道他一定有前生的造作，所以我們相信有前生的生命。那麼有前生，就還會有一個前生，還有前生，還有前生……就是有無量的前生。所以換句話說，我們知道我們不是今生才有生命，我們在叁界當中已經經過無數次的流轉。而每一次的受生，都必須有一個母親，才能有一個生命體。換句話說，這樣子講，不管是天上的飛鳥 或者地上的螞蟻，乃至于在座的諸位，當然我們現在可能都互相不認識，但是，當我們回顧過去的時候，我們可以肯定，每一個人都曾經做過我的母親。雖然今生已經不是扮演這個，今生可能已經不是扮演我母親的角色，但是前生是我的母親的事實，是不容許改變的。所以你第一個，你一定要把你跟衆生的關系找出來，原來是一個母子的關系。
第二個，念恩。那麼這個時候當我們跟衆生有關系以後，這個事情就好辦了。我們要思惟他前生做我母親的時候，就像今生的母親一樣，犧牲她自己的安樂來照顧我們，她有什麼好吃的東西，那麼給我們吃，她把她所有的很多很多的安樂啊犧牲掉，只是爲了養育我們。她對我們有恩惠，就像今生的母親一樣。那麼，這樣子我們就會有一種想要報答的心情。那麼想要報答的心情呢，就能夠産生慈心的予樂。他沒有快樂，我希望他快樂；那麼他有痛苦，我希望他離開痛苦。
那麼，在整個對衆生的慈悲心當中，龍樹菩薩的意思就是，關鍵點在知母。達賴喇嘛說啊，人跟人之間，還有國家跟國家之間的對立啊，爲什麼往往是一個很小的事情，就産生一個很嚴重的世仇？重點就來自于漠不關心，我也不關心你，你也不關心我。爲什麼？因爲我們兩個之間根本沒有關系。你是一個生命的個體，我也是一個生命的個體，那麼漠不關心就很容易造成彼此的對立，乃至于仇恨。但是我們不應該這麼狹隘，只局限在今生的時空。我們應該從今生的時空跳脫出來，觀察到我們過去無量生命的流轉，每一個衆生都曾經做過我的母親，那麼她對我們都有恩惠，雖然時空改變，但是這個恩惠是不能改變的。這樣我們對衆生就有多一份的寬恕和包容。好！這地方等于是我們應該要去回顧無量的生命，每一個衆生都做過我的母親。
當我們有這樣的一種思想以後呢，就容易了，最後至心回向。我們可能在佛堂當中有念佛或者拜佛或者做什麼……種種的善業，我們可以回向，回染向淨，成就自利的功德，願生西方淨土中；但是我們也對衆生生起一份關懷，回小向大，我們也希望衆生都能夠因爲我的持戒念佛的功德，能夠離苦得樂。
這個地方啊，我們要知道一個觀念。我們對衆生釋放善意，達賴喇嘛講一句話，衆生不一定得到利益，但是你自己先得到利益。因爲你釋放善意的時候，你的心跟菩提心相應，你的心跟佛性相應，你自己滅除罪障。我曾經在臺灣的一個地方閉關，閉關的時候，因爲那個地方後面有很大的樹林，我也曾經聽過學長說啊，那地方晚上都有些事情。果然我去閉關，到了第二第叁天啊，晚上就很複雜。很複雜，當然我有兩個選擇：第一個我持咒，用強硬的方式跟它抵抗，後來我沒有選擇這個方式。我用溝通的方式，我開始跟他對話。我每天做完功課，我就回向，我就先釋放，我觀想我所做的功德，就像光明一樣，釋放到我後面那片樹林當中，所有的有情衆生都因爲我的善法，你們離開痛苦，得到安樂。那一次開始回向以後，晚上就沒有事了。
所以，其實我們今生的生命有很多障礙，人事的障礙。比如說，人跟人之間的相處，有障礙。你跟你的兄弟，你跟你的母親有障礙。你有兩個選擇，第一個，你可以讓事情更好；第二個，讓事情更壞。你采取對立，我們從生命的經驗，沒有一個東西是因爲對立而解決問題的，不可能！你只會讓事情更糟糕。那麼，我們今天能夠自己主動對他釋放善意，就算不能改善許多，起碼是讓自己達到傷害(降)到最低。我今天在車上，有個居士給我看一本雜志，他那個雜志上說，日本人研究過，就是我們今天喝水，如果你對水釋放善意，你用贊美的言詞來贊美這個水啊，這個水的結構會變成比較漂亮，像一朵花的結構；如果你起嗔心來呵罵這個水，它這個結構變得比較醜陋，而且它會産生那個比較負面的元素會出現。的確是這樣。當你起嗔心的時候，其實整個法界對你都不利。
所以當我們能夠對衆生起慈悲心，其實自己是受益。你要有這個觀念。而且重點就是今生的受益還不是重點，重點是你要起慈悲心，才能夠成就菩薩種性。你不成就菩薩種性，你根本不可能往生淨土，二乘種不生。所以這個地方就是，當我們在積集善業的時候，我們在修止、修觀、在對彌陀皈依的時候，厭離娑婆，希求極樂的時候，我們也不要忽略了，不是(只有)我們自己在流轉當中，一切的如母有情也在叁界流轉，而我們也應該對他們釋放一份的關懷，把功德回向給他們。
好！我們看甲四的結示勸修。基本上我們在修習淨土，有兩個修行的方法。第一個、靜中修，第二個、曆緣對境修。我們最好是有一點定課，平常啊，一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四，在心中要建立一個佛號的力量。那麼修止以後，也可以修叁分鍾到五分鍾的觀，思惟娑婆世界的過患、思惟極樂世界的功德，讓自己産生一種堅定的厭離娑婆、欣求極樂的願力。這個願力絕對不能等到臨命終才來做。那麼，當然我們佛堂時間，可能正常的居士時間會比較少，平常你在工作當中、生活當中，遇境逢緣，我們的心跟境界接觸的時候，很可能我們過去的妄想，或者是順境生起貪愛、逆境生起嗔心，那麼這個時候你不要忘了，一定要把你的法寶現出來，調伏它，轉念念佛，妄想消滅，佛號獨存。
我們一個往生的標准——你對煩惱要有調伏力。就是說，我們可能對叁界還有很多很多的欲望，但是這些欲望，當佛號現前的時候，都能夠調伏。也就是說，佛號在你的心中是最強大的勢力。我們不一定要強人所難，說所有的欲望都要斷除，也不一定要這麼高的標准，但是起碼你對佛號的皈依是最強大的力量。也就是說，佛號出現的時候，所有的煩惱都可以調伏。所以徹悟禅師的《淨土八要》，他講，以折服現形煩惱爲修行之要務。就是你這個佛號要有調伏力，當然這個調伏包括止，包括觀。
好！我們最後做一個舉頌勸修。這個是我們淨土宗的二祖善導大師的一個偈頌：
漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。
假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
這個偈頌是從兩方面來觀察生命。第一個，對娑婆世界的觀察。那麼我們在叁界得一個生命體，遲早都是漸漸雞皮鶴發。就是老，老會出現，我們會衰老。雞皮鶴發就是有皺紋啊，醜陋，會出現。第二個呢，有病痛，看看行步龍鍾。我們身體不再那麼健康，走路開始緩慢。雖然我們也可能因爲過去的善業的力量，使令自己金玉滿堂，擁有種種的財富，但是金玉滿堂並沒有力量來阻止這個衰殘老病的出現。換句話說，任如千般快樂，無常終是到來。這個只是一個暫時的因緣。所以唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！那既然叁界是一種無常的、痛苦的，那麼我們離開叁界，難道還有選擇嗎？還可以。就是念阿彌陀佛，求生淨土。
念佛法門事實上是兩個內涵：第一個是有所破壞，第二個、有所建設。第一個對叁界的愛取煩惱的對治，第二個，對彌陀功德的皈依。就是這個意思。
我們今天就跟大家介紹到這個地方，好！謝謝大家。那麼時間也到了，我看這個問題我實在是沒辦法回答，請大家能夠原諒。那麼大方向的話，其實你把這個課程好好地學習，有些問題應該就不是什麼大問題。
時間到了，我們來回向，請大家合掌。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
好！南無阿彌陀佛！！！
[C1]應爲“五”？
《念佛止觀修學法要(淨界法師)》全文閱讀結束。