《<阿彌陀佛四十八願>選讀》講記

　　淨界法師主講

　　第一卷

　　《<阿彌陀佛四十八願>選讀》，諸位法師慈悲，諸位居士， 阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)大家請放掌。

　　從大乘佛法的學習，我們可以知道，在宇宙間有兩種強大的力量可以改造我們的生命：第一個就是我們心靈的力量，第二個是佛陀的力量。這兩種力量加起來的話，會改造我們的生命，使令我們離苦得樂的。

　　在我們修學的過程當中，有叁種的差別情況：有一種人是完全仰仗自己的心力的，比如說小乘的禅觀，他在整個修學當中，完全是向內觀照的。所以他整個修學，身業也不禮拜佛陀，口業也不稱念佛陀，意業也不觀想佛陀，身口意叁業跟佛陀是不相應的。他完全靠自己的內心的觀照，來調伏心中的煩惱。當然，這樣的情況會有個結果，就是非常辛苦，入道多辛苦。因爲你要去面對自己無始的業力，你完全拒絕佛陀對你的加持。你必須單獨地去面對你的業力，是相當辛苦的一個抉擇。

　　那第二種人是完全仰仗佛力，他對佛陀是有信心的。但是他內心的正念非常薄弱，他忽略自己心靈的力量，內心很多很多粗重的妄想。這種情況因爲內心的妄想的幹擾，其實佛陀對我們的加持也非常有限。我們可以說這樣子的念佛，事倍功半，因爲你的心跟佛陀之間，中間有一層很粗重的妄想障礙住了。所以完全仰仗他力這種心外求法，也不是一個很好的修行方式。

　　所以澫益大師對淨土宗的開示，認爲說，真正的念佛是心力跟佛力的和合——所謂以心力來感動佛力。也就是說，我們修淨土宗的人，必須有一個正確的認識：佛陀有再大的加持力，他永遠是處于被動的狀態，佛陀是不能主動加持我們的，我們必須要釋放一種對佛陀的信仰，對佛陀的憶念。你的心力要釋放出去，佛陀才能産生感應的。佛陀的力量只能做一種被動的配合，他不能主動加持你，所以你釋放的力量是一分，佛陀加持是一分；你的釋放的力量是十分，佛陀對你加持是十分。所以淨土宗的成功來自于感應道交，是心力去感動佛力，佛力再加持心力，這兩個是缺一不可的。

　　所以這個意思就是說，我們在念這句佛號之前，這個無量光、無量壽它背後到底有哪些力量，我們必須要有所了解。因爲你要憶念佛陀，你的基礎在于正見。如果你對于佛陀的力量是非常的生疏，你沒辦法憶念佛陀的。我們不能夠去憶念一個生疏的東西，不可能！所以正確的了知，是所有修學的基礎。所以我希望我們透過叁天的學習，讓我們知道，在這個無量光、無量壽的背後，到底有哪些力量在加持這個佛號。也就是說，當我們的心在憶念這個佛號的時候，到底是啓動了哪些佛陀的功德。那麼透過這樣的學習，你再對這個佛號憶念的時候，你就有一個很深刻的歸依的心情，因爲你真正了解這句佛號了。我們希望把這個四十八願介紹過以後，讓你更了解這個無量光、無量壽的真實義。

　　好，我們看講義。因爲時間的關系，我們這次只是一個選讀，將比較有代表性的選出來做說明。這當中，將述此義，大科分叁：有叁大科，第一科，總標淨土的殊勝。這個淨土法門在整個佛陀的教法當中，它到底有什麼殊勝的地方？它的特色在哪

　　裏？這是第一個我們要說明的。第二科，別明四十八願，第二段我們就正式說明《阿彌陀佛四十八願》的內涵。這當中分兩段，第一個我們先介紹其中最核心、最根本的五個願，這五個願在善導大師說是最重要的，就像一個樹的根本。那麼第二個我們再介紹其余的諸願，就像從樹根開展出整棵樹的枝葉花果，我們是從核心五願跟其余諸願，從根本跟枝末，來發明四十八願。最後我們做一個總結，結示勸修，說明我們心力跟佛力怎麼樣來交互運用，心力跟佛力的關系是怎麼樣的。好，我們看第一段的總標淨土殊勝。

　　淨土宗的傳承，最早我們先講到印度的傳承。印度的傳承，最早提倡淨土法門的是龍樹菩薩，龍樹菩薩在佛陀滅度七百年出世，他的一個重要的作品就是《十住毘婆沙論》，這當中的《易行品》，他提到了一個難行道跟易行道的概念。龍樹菩薩說，在整個大乘佛法當中，你所選擇的道，就是我們的成佛之道，這個道路的確是有難跟易的差別，我們看什麼叫難行道。他說：“唯靠自力，勤修戒定慧，于無量劫，捍勞忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，豎出叁界，曆劫修證，是爲難行道。”那麼易行道呢？“仰賴佛力，一心執持名號，得佛願力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，是爲易行道。”

　　我們在修習成佛之道，我們有兩個選擇。第一個是完全仰仗內心的力量，也就是說，我們剛開始先持戒，靠戒法來對治身口的過失，靠止觀來對治內心的顛倒。這種戒定慧要經過無量劫的

　　時間，這當中當然是種種的辛勞，因爲你完全拒絕已經存在法界的佛陀力量，你采取的方式是完全內觀的方式，你跟外面的佛陀的力量完全不接觸的。這樣子你必須要很辛苦地面對你的見思惑——叁界的煩惱，跟界外的塵沙惑跟無明惑。以這種次第的、直立的方式來離開叁界，這當中當然是內憂外患、非常辛苦，這叫難行道。那麼第二個是易行道，就是仰賴佛力。我們除了在修習戒定慧的過程，我們有一些對佛陀的禮拜，或者是稱念，或者是觀想。總之，你一天當中，你的身口意叁業跟佛陀有所相應，叁業相應。這個時候，當然最有代表性的是口業的稱念。在淨土宗整個身口意的叁密相應當中，對于口業是特別重視的。就是用口業來執持佛陀的聖號，這個是最簡單的方式。這樣子因爲口業的稱念，就跟佛陀感應了，得到佛陀願力的加持，這個時候我們成就不退轉，可以疾速地圓成菩提。因爲在佛力的加被之下，相對來說是容易的。

　　這個難跟易，龍樹菩薩講出一個譬喻，他說：我們今天要到一個目標去，你可以選擇走路的方式——爬山、越嶺，那當然很辛苦了；你也可以選擇坐船，那麼坐船相對來說，你就很輕松了，因爲這個船會自動帶你到彼岸。那麼你自己的走路，就是你選擇難行道；你坐船，乘風而去，這個就是選擇易行道，有佛力的加被。

　　但是這一段的傳承，值得我們注意的就是：在龍樹菩薩他提出難行道、易行道的時候，這樣的一個概念跟我們現在的淨土宗還是有所不同的。第一個，他那個時候的憶念佛陀的聖號，是指的十方諸佛的聖號，並沒有單單指的阿彌陀佛。比如說，你念本師釋迦牟尼佛。你憶念本師釋迦牟尼佛，你是觸動本師釋迦牟尼

　　佛的本願；你念藥師佛，你就跟藥師佛的本願功德感應道交。所以他這個時候的執持名號，是指的十方諸佛。這是第一點的差別，不是單指阿彌陀佛。第二個，在龍樹菩薩的難行道、易行道，他並沒有求生淨土的概念，他只是憶念佛陀的聖號，得到佛力的加被，來消除我們的業障。所以他整個修行的概念，還是求增上生的，來生還是在叁界流轉，只是他每一生當中，都求佛力的加被，所以並沒有求生淨土的思想。早期的淨土思想，並沒有特別地強調求生淨土。這個是在我們佛教當中，除了釋迦牟尼佛宣說淨土以後，在曆代的祖師當中，最早提倡淨土的就是龍樹菩薩，因爲他提出了難行道、易行道的觀念。

　　第二個值得我們一提的是天親菩薩。這個天親菩薩是在佛陀滅度九百年出世，也就是晚了龍樹菩薩兩百年。天親菩薩，他根據《無量壽經》做了一個《往生論》。在《往生論》當中他就提出比較完整的淨土的概念。在《往生論》開頭的第一個偈頌，他講到一個觀念，他說：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。”這個偈頌等于是代表整個《往生論》的中心思想。這個偈頌有叁點特色：第一個，它首先提到了願生安樂國，也就是念佛的目的不只是消業障，念佛的目的是要去求生淨土的，是要改造你的生命的受生的一個環境。所以，在整個淨土宗，最早提出求生淨土的概念的是天親菩薩，願生安樂國。第二個，他歸命的是無礙光如來。天親菩薩在諸佛當中特別地把阿彌陀佛——這個無礙光就是阿彌陀佛——標出來。因爲在諸佛當中，阿彌陀佛的本願是非常的特別的，我們在後面會說明，爲什麼十方諸佛以阿彌陀爲第一呢？因爲他的本願功德，他在設計這個本願的時

　　候相當的完整。所以天親菩薩他提出了憶念阿彌陀佛的概念。我們前面講到他提出了往生的概念，第二個阿彌陀佛的概念，第叁個值得我們注意的是，他提出了一心歸命的概念，就是你身爲一個生死凡夫，你怎麼用你的心力來感動存在法界的這四十八種力量呢？靠的就是你那種強烈的歸依的心。這說明了整個淨土的因跟果。淨土宗的因地就是一心歸命，而它的果地功德就是願生安樂國。

　　所以，到了天親菩薩，就把整個淨土宗的因果講得非常的詳細，甚至于他把什麼叫一心歸命，他提出了五門：禮拜、贊歎、作願，這個是成就你內心的禅定，來止住你的妄想，因爲我們妄想太多，我們很難一心歸命的，你就不是一個心，是很多心。首先，你必須用佛號來安定你的內心。然後觀察，你透過智慧的觀察娑婆世界的過失跟極樂世界的功德，你內心當中做出正確的抉擇，你來生應該到哪裏去，所以這個觀察是一種智慧，對治我們過去的顛倒；第叁個回向，就是修大悲。你前面在佛號安住，最後的觀察，確定你未來生命的目標，這個都是你自己的受用，你應該把這樣的功德跟一切的法界衆生來分享，所以這個回向就是把你前面的止觀的功德來施舍給衆生。也就是說，在整個印度的傳承當中從龍樹菩薩的難行道、易行道的概念，到最後的一心歸命、求生淨土，到這個地方都是屬于印度的傳承。

　　好，我們看中國的傳承。那麼中國的傳承當中，最早提出來的應該是北魏的昙鸾大師，但是把它講得更完整的是昙鸾大師的

　　一個弟子叫作道綽大師——唐朝的道綽大師。道綽大師他提出了一個聖道門跟淨土門的觀念。他說什麼叫聖道門呢？“于娑婆世界，但憑自力，斷…

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