..續本文上一頁鬼又把這個老人家的左手臂又裝上去……如是輾轉， 他的身體就全部被大鬼吃掉了，他身體變成一個老人家的身體。他心裏想說，哎喲，這個我是跑哪裏去了？剛剛的我跟現在的我有什麼一樣？有什麼不一樣呢？就觸動他心中的疑情。我們講，小疑小悟，大疑大悟。
第二天早上，他就仗著心中的疑情去問他師父。他師父跟他講：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。當下開悟，證得初果。那麼這個大鬼小鬼是優婆拘多尊者變現出來的。所以說，你到了極樂世界以後，你內心當中安住普賢之德，你內心有很多很多的善巧。爲什麼？因爲你經常親近十方諸佛。這個地方等于是把極樂世界的人民做一個總結。也就是說，你到極樂世界，第一個，你可能長期地在極樂世界安住、修學聖道；第二個，你因爲你的善巧方便來到娑婆世界，這個時候，你有很多的方便力。這個是說明整個極樂世界菩薩未來的一個出路。
好，我們先休息十分鍾。
第六卷
諸位法師，諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請放掌。
請大家打開講義，第二十一面，丙四、聞名得益。
這個淨土法門，它是一個本尊相應法。這個本尊相應法的意思就是說，它是一個他力、果地教。這個果地教的意思就是說，
我們今天所受用的功德，不是我們自己創造的，是阿彌陀佛已經存在的一個東西，它是一個現成的東西。你看四十八願，每一個願都是已經成就的一種力量。所以身爲果地教，我們要做的就是感應道交，我們怎麼樣把阿彌陀佛的四十八種功德轉成我們自己的功德？我們是做這件事情。所以我們透過我們的了解，産生正確的憶佛念佛；只要我們正確地憶佛念佛，這以下這四十八願，其實每一種功德在我們的今生跟來生都一定可以出現。因爲，佛陀發的願不會是虛妄的，每一個願都是真實的。重點是你有沒有掌握正確的方法。好，我們看第四段的聞名得益。前面的叁段，國土莊嚴、身心安樂、出世解脫，都是往生的功德。這個地方是講到你現世的利益，意思就是說，當我們一個人心憶念佛號，假設我今生很努力地打佛七，但是我臨終的時候情執現前，結果沒有往生，往生失敗了，那你這個佛號是不是白費了？也沒有白費。即使你念佛沒有往生，你也會得到以下的八種功德。這就是說，即使你沒有往生，你也因爲你內心當中不斷跟佛號接觸的關系，這個佛號對你就不斷地熏習，會産生八種的加持力，這叫“聞名得益”。
這個地方是約著沒有往生的條件來說。當然有些人本身，你看有些外道，他也念佛，他也不想求生淨土，但是他也可以從這個“聞名得益”當中得到彌陀的加持。所以這以下的聞名得益是約著你沒有往生，或者說你現生得到的利益。我們看第一個，諸根無缺願，看經文，請合掌：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。我們加以消釋。在我成佛以後，有他方國土的菩薩衆，他能夠“聞”，這個“聞” 我們解釋一下。
澫益大師說這個“聞”是受持的意思，什麼叫受持呢？包括身口意叁業的受持。可能你要安立阿彌陀佛的佛像，每天有身業的禮拜、口業的稱念、跟意業的觀想。經過這個叁業的受持，你不斷地以本尊的功德來熏習你的身口意叁業。但是，可能這個菩薩並沒有往生的意願，但是他本身有身口意去受持彌陀的名號的這種功德，那麼這樣子對他有什麼好處呢？至于得佛，在他未來的生命當中，他不會去招感六根有缺陋的相貌。你比如說一出生，眼睛有缺陋，或者耳朵聽不到，或者鼻根怎麼樣等等。我們今天用身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想，把彌陀的本尊功德引到我們身口意以後，在我們生命當中絕對不會招感六根不具的情況。爲什麼阿彌陀佛要發這個願呢？這個六根不具對一個菩薩有什麼特殊的意義呢？古德說，因爲菩薩要度化衆生，那麼你産生六根不具，很容易接受到衆生對你的輕慢。你看你這個菩薩修行修得很好，但是你六根有缺陋，這樣子你度衆就不能廣泛。身相有殘缺會造成一種度化衆生的障礙，所以彌陀發這個願是這個意思。
好，我們看第二個，聞名得福願，看經文：
設我得佛，他方國土，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
我們看消釋。在我成佛以後，他方國土的菩薩衆，可能他本身也沒有往生淨土的意願，他可能悲心太重。但是他也平常安排時間有一些定課來受持我的名號，我們前面說過了，包括身業的禮拜、口業的稱念、意業的觀想，這樣子名號的功德進入到他的身口意，在這一期壽命結束以後，他來生一定會生長在一個尊貴的、受人尊重贊歎的家族，若不爾者，不取正覺。這個尊貴的家
族，在龍樹菩薩的《智度論》上說，所謂的尊貴這兩個字，有叁種的含義：第一個，他生長在一個有權勢的家族，王族，是一個有權勢的家族；第二個，他生長在一個有學問的家族，一個讀書的家族；第叁個，他生長在一個有財富的家族。這叁種都能夠受到人家的尊重。身爲一個菩薩，他受到人家的尊重，他就能夠廣泛地度化衆生。你看，在娑婆世界出世的佛陀，賢劫千佛，每一尊佛基本上不是國王出家，就是王子出家，沒有一尊佛是乞丐出家的，沒有。爲什麼？因爲你要受到大家的尊重，度化衆生才能夠廣泛。生尊貴家，受到別人的尊重，有助于你去度化衆生。阿彌陀佛也就看出了這個因緣，所以，你只要去受持阿彌陀佛的聖號，禮拜阿彌陀佛，你就容易産生尊貴的果報。
其實，有些東西你不一定來生，你今生有些也可以看出一點消息。我就覺得我們臺灣的忏公師父，他在所有長老當中，他修一個很特別的法門，他非常喜歡拜佛，非常喜歡。喜歡到什麼程度呢？你比如說，你跟他約十二點出去，還有兩分鍾，他跑去拜叁拜，等我一下，我再跑去拜叁拜，再出去。他逮到機會就拜佛。他忙完了，哎，還有五分鍾吃飯，他也跑去拜叁拜。當然，這句聖號進入到你的身口意，絕對不會空過的。所以你看忏公師父，他給人感覺他在長老當中，他看起來特別有貴氣。可能有些人看過忏公師父，你看到忏公師父以後，每一個人內心當中都有一個想法，就是你有一股沖動想去給他頂禮。他那個就是一種貴氣，很奇怪。我覺得他是拜佛來的，因爲你拜佛就是生尊貴身嘛！所以，其實，生尊貴身本來要修忍辱的，如果從因地法門 修忍辱的，當然每一個果報的産生是有很多條道路，方便有多門。那麼你拜阿彌陀佛也是一個方式。你如果說你要從自力法門，你要成就尊貴身，那你要別人打你、罵你，你都安忍不動，
你就成就尊貴身了，這第一個選擇。你說，哎呀，這樣太難了，他打我、罵我，我一定會回擊的，那怎麼辦呢？那你選擇這個方式最快，你禮拜、贊歎、觀想，得尊貴身，這個是仰仗佛力的加被。
好，我們看第叁、常修梵行願，看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
前面的尊貴身，當然還是一個有漏的福報，這個地方就是說你受持名號，你很容易成就出世的善根，你善根會增長，看經文：在我成佛以後，有十方無量不可思議諸佛世界，這麼多的菩薩衆，他平常的定課能夠受持本尊的聖號，包括禮拜、贊歎、觀想，命終之後，他來生會怎麼樣呢？常修梵行，他的煩惱、欲望會比一般人淡薄，這種情況就是他的那個善根強。你看有些人他的心跟五欲的境界接觸，他自然會産生排斥的效果，即便他還沒有接觸佛法，他這個人的煩惱淡薄。這個地方就是說，你經常在受持聖號的時候，即使你來生沒有往生，你來生的內心會比一般人清淨，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
這個善根跟福報有什麼差別，我這裏講一下。今天，你去做一個義工，或者你捐錢給慈善機構，這個叫作福報。那麼福報進入你內心當中，你的內心沒有産生變化。你昨天是這樣子，今天還是這樣子的，只是加一個善業下去。這個善業本身對你的煩惱沒有對治力，沒有對治煩惱的力量。也就是說，你昨天煩惱很重，你布施出去以後，你今天煩惱還是很重，因爲善業不能改變你的煩惱。但是善根不一樣：你打佛七，你每一天把很多很多佛
號放到你的心中去，這個摩尼寶珠不斷地進去，清珠投于濁水，濁水不得不清，你打完佛七以後，你煩惱輕薄了，因爲這個佛號是一種善根，它對你的煩惱有對治的力量，它可以改造你的心念，修福報沒辦法改造你的心念。所以說，佛陀的聖號進入你的心中，它本身可以清淨你的煩惱，就叫“常修梵行”，它可以清淨煩惱，可以對治煩惱。這個地方是講到善根的增長。我們看第四段，天人致敬願，看經文：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
前面講到的是尊貴身，尊貴身是受到世間人的敬重；這個地方是進一步，你能夠進一步地很虔誠地念佛，得到天人的敬重。前面是世間人的敬重，這是天人的敬重，那更高一層。好，我們看消釋。在我成佛以後，有無量無邊的不可思議的諸佛世界，這些的諸天或者人民，他能夠撥出一點寶貴的時間來受持我的聖號，包括禮拜、稱念跟觀想，是怎麼個修法呢？五體投地，稽首作禮，內心歡喜信樂，修菩薩行——而且兼修菩薩行。你這樣子身口意叁密相應有什麼好處呢？你的生命當中，諸天世人對你特別的恭敬，若不爾者，不取正覺。這個受到天人的恭敬，它所代表的意義我們解釋一下。你要是生長在正法時代、像法時代，可能天人恭不恭敬你，差別不大。但是你要生長在末法時代，這個地方差別就蠻大了。因爲末法時代的特色就是魔強法弱，你修習聖道的時候，有人會障礙你，你看你的冤親債主會障礙你，鬼神障礙你，你功夫再進一步的話，魔王…
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