..续本文上一页萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　前面是我们一种被动的听法，我们今天在那个地方经行的时候，我们听到有法进入我们心中，这个地方是我们主动地修学，我们到了佛堂去用功的相貌。那么极乐世界的人民在佛堂用功的时候，他是什么相貌？前面是被动的听法，这个地方是主动的诵经。我们加以消释。在我成佛以后，国中的菩萨，他在自己的佛堂当中做功课，就是所谓的诵读经法。诵读的情况有四种的差别：第一个讽，讽就是朗读，就是把它读出声，读其文，思其

　　义；诵，就是把它背下来，背下来不断地思维，诸法从本来，常自寂灭相，然后就参，这个是背诵；第三个是持，你就是把它放在心中，受持不忘；然后说，为人演说。你在整个讽诵持说的过程当中，你会产生智慧跟辩才。智慧是你心中的观照，你心中的光明，那是一种自受用了，这个辩才是你透过语言文字表达给对方了，是他受用。

　　智慧跟辩才，一个人的智慧的高低跟你的想象力有关系。当然，有时候有些人的智慧是邪恶的智慧，他产生错误的想象；有些人是正确的智慧，比如说，我们大乘佛教有一句很有名的名言：因缘所生法，我说即是空，龙树菩萨的名言，十个字而已。因缘所生法，我说即是空。这十个字进入你心中，你有什么想象？都没有想象？都没有想象，那就完了。你要从这个十个字当中去创造、想象出一个真空的道理。什么叫空呢？比如说，这个杯子，你用这个杯子来想象，因缘所生法，我说即是空。这个杯子是存在，但是它的存在是因缘的力量使令它存在，不是它自己可以存在，不是的。也就是说，这个因缘改变了，它就没有办法存在了，它自己不能决定它的存在了，每一个东西都是这样的。每一个东西的存在的背后都有它的因缘，当这个因缘力量消失了，它就消失掉了。所以我们任何人都没有办法去主宰任何一个什么东西的，我们打的妄想都是多余的，因为它该消失的时候会消失掉。总而言之，一个人的智慧就是跟你的想象有关系了，在极乐世界，经过这样的读诵，他会产生一个美好的想象，创造智慧跟辩才。智慧跟辩才的意思，它的关系是这样，我们刚开始从文字当中去了解这个道，是假借文字。没有文字的引导，我们不能够成就道，比如说，因缘所生法，我说即是空，假借这个语言文字我们通达到真理去了。但是，一个人开悟以后，他在那个觉

　　悟的心中，他会创造很多的文字出来，这个文字就不一定是他以前听过的。所以，道也可以创造文字，文字引导我们进入道。但是，你得到道以后，会创造很多文字来引导别人。你看，六祖大师跟神秀大师两个人在争这个方丈和尚的时候，神秀大师讲，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。从这个地方看出他心中的道。六祖大师讲，本来无一物，何处惹尘埃？这个道比前面的道更高。因为你这个时时勤拂拭，还是表面的，还在那个地方对治；那么，六祖大师他怎么能够讲出本来无一物呢？当然，他悟的道理，悟到真实的，所以他讲出的话就会随顺这个道。好，这个地方就说明，极乐世界的人民在诵读经法的时候，很容易成就智慧辩才。也就是说，极乐世界，你在那个果报体当中，那个明了的心有很丰富的、很殊胜的、正确的想象力。简单地讲，就是他很有悟性。这个地方是跟诸天不一样的。诸天的果报，因为福报太大，所以诸天的人，心里很暗钝，他没什么想象力。在经典上说，诸天的内心当中都是直觉性的，他没有办法想象。你告诉他这样，他说，对，不对，就是直觉。你看福报越大的人越难想象，贫穷人家的人智慧比较高，因为他逆境的刺激多。那么极乐世界即使在这么庄严的情况之下，他还能够保持美好的智慧跟辩才，那么他的想象力没有失掉。这个是整个学佛的非常重要的根本。

　　好，我们看第四个愿，一生补处愿。这个愿是把前面的整个极乐世界的修学圣道做一个总结。我们看经文：

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无

　　量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　好，我们加以解释。这个愿等于是讲到极乐世界人民修学的最高的意境了。在我成佛以后，有他方的这些发了菩提心的菩萨，他们都来受生到我极乐世界去了。这当中，往生极乐世界的大乘菩萨有两种选择：第一个是究竟必至一生补处，我们前面讲到，阿弥陀佛提供给极乐世界人民的寿命，是无量无边阿僧祗的寿命。那么，你面对这个寿命有两个选择：第一个，你选择在极乐世界，我这个人的个性不喜欢跑来跑去，你就长时间地呆在极乐世界，这样子你在极乐世界可以修到一生补处——就是等觉菩萨，极乐世界是不可以成佛的，这是你长时间的修学的情况；第二个，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。第二种人，他的大悲心比较重，他到了极乐世界以后，虽然他有权力享受这么长的寿命，但是，他选择要早一点度化众生。所以，他有一种慈悲的本愿，而且具足自在度化众生的方便，那么为了度化众生，他以他的誓愿力来到了娑婆世界，或者来到其它的众生的世界，干什么呢？积累德本，度脱一切，这个地方等于是做一个总结。游诸佛国，修菩萨行，极乐世界的人民经常可以，以神通力，游学十方佛国，修学上求佛道，下化众生的菩萨行。这个菩萨行开展出来有两个：第一个，供养十方诸佛如来，第二个，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。我们在修菩萨道的时候，每一个人的善根不一样。假设你是属于智增上的菩萨，你是属于理智型的菩萨，你到了极乐世界以后，你可能会花比较多的时间去亲近诸佛。因为你认为使令你自己进步是比较重要的，你认为上求佛道是比下化众生重要，所以你会先完成上求佛道这一部分。有一种人是慈悲心特别重的，这种人到了

　　极乐世界以后，他会利用阿弥陀佛所给他的这个果报体，比如说 他身相庄严、具足五种神通、有很多的智慧辩才，他不会用这个果报体去亲近十方诸佛，他干什么？他会花很多的时间来跟众生接触，来教化众生，使令众生建立大乘的善根。所以，你到极乐世界，你同样一个这样的果报体，但是，每一个人在使用这个果报体是不一样的。

　　现在我们看看这么一个极乐世界的人民，他在亲近诸佛也好，他在度化众生也好，他的内心是什么相貌？我们看看：超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。身为一个极乐世界的人民，他不管是亲近诸佛，或者教化众生，他的内心世界是超越一般的十地菩萨的行为，因为弥陀的加持。什么叫超越十地菩萨之行呢？因为他的内心当中，安住普贤之德，这个普贤之德我们讲一下。《华严经》上说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”每一个人要成佛之前都要先成就普贤德，他是长子。我们佛教界，佛陀是父亲，下一个是长子，就是普贤德。什么是普贤德呢？古德说：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”也就是这个人 他本身安住在我空法空的真如，他叫“普”，内心是平等的；在平等当中，他又能够有很多的善巧来教化众生。所以这个“普”指的是根本智，“贤”是后得智，他有很多很多的善巧方便。其实，这个“普”比较容易达到，这个“贤”就很难达到了，这个善巧——菩萨的后得智是很难达到的，根本智易开，后得智难明。所以，我们为什么要不断地亲近诸佛？就是干什么？广学方便。因为极乐世界一方面是弥陀本愿的加持，一方面我们在那个地方经常亲近十方诸佛，所以你到了极乐世界以后，你的善巧方便会超越一般的十地菩萨，而且能够安住在普贤德。就是你的整个方便，比一般的菩萨殊胜。

　　我们讲一个实际的公案，就知道什么叫度众生的方便。在佛陀弟子当中，有一个弟子是很特别的，就是优婆拘多尊者。这个尊者，他是一个阿罗汉，他度化众生有很多善巧方便。他有一个弟子，是一个大富长者的儿子出家的。这个大富长者他是怎么出家的呢？他因为感情受到了挫折，出家了。出家以后，因为这个大富长者身相非常庄严，所以他对他的色身非常执着，身见很重。虽然修习无常无我的四念处，但是他因为身见的障碍，一直不能入道，他的心进不去我空的道理。背后总是有东西拉住他，就是他那个对色身的执取产生障碍。这个障碍不破掉，他进不去的。当然，身为一个善知识，他就知道他的问题点在哪里了。善知识能够帮你破障。

　　这个时候这个大富长者的儿子，经过长时间的修学都没有入圣道，他就很灰心，就跟他师父说，我干脆回去好了，我在这个地方也没办法成就圣道，浪费时间。优婆拘多尊者说，那这样子啦，天黑了，你要回去，你明天再回去，你先到我隔壁的小房间住一下。这个公子哥就说，没关系，反正差一天而已，就住下来了。到了晚上的时候，就有事情出现了。就看到一个小鬼拉着一个老人家刚刚死的尸体，就要在他面前吃。正当要吃的时候，一个大鬼跑进来说，慢！这个尸体是我先看到的哦！你怎么给我抢走呢？你应该把这个尸体让给我。这小鬼说，哎哟，你这个鬼怎么不讲道理啊？这个尸体是我先看到的，怎么是你看到的呢？两个人就吵起来。大鬼跟小鬼吵一吵以后，大鬼说，那这样子好了，旁边睡一个人，我们去问他，看这个尸体是谁先看到的。这小鬼就说，好吧！就问这个公子哥说，你看这个尸体是谁先看到的？这个时候，因为这个公子哥他还没舍戒，他想说我心中还是有戒体，我要讲实话：这个尸体是小鬼先拿到、先看到的。这样

　　一讲的时候，这个大鬼很生气，过去就把他的右手臂拿下来，就吃掉了。小鬼：唉，你替我讲话，小鬼就帮助他了，就把老人家的这个手拔起来替他装上去；这个大鬼又把他的左手臂又拿起来，那么小…

《<阿弥陀佛四十八愿>选读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…