..續本文上一頁薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。
前面是我們一種被動的聽法，我們今天在那個地方經行的時候，我們聽到有法進入我們心中，這個地方是我們主動地修學，我們到了佛堂去用功的相貌。那麼極樂世界的人民在佛堂用功的時候，他是什麼相貌？前面是被動的聽法，這個地方是主動的誦經。我們加以消釋。在我成佛以後，國中的菩薩，他在自己的佛堂當中做功課，就是所謂的誦讀經法。誦讀的情況有四種的差別：第一個諷，諷就是朗讀，就是把它讀出聲，讀其文，思其
義；誦，就是把它背下來，背下來不斷地思維，諸法從本來，常自寂滅相，然後就參，這個是背誦；第叁個是持，你就是把它放在心中，受持不忘；然後說，爲人演說。你在整個諷誦持說的過程當中，你會産生智慧跟辯才。智慧是你心中的觀照，你心中的光明，那是一種自受用了，這個辯才是你透過語言文字表達給對方了，是他受用。
智慧跟辯才，一個人的智慧的高低跟你的想象力有關系。當然，有時候有些人的智慧是邪惡的智慧，他産生錯誤的想象；有些人是正確的智慧，比如說，我們大乘佛教有一句很有名的名言：因緣所生法，我說即是空，龍樹菩薩的名言，十個字而已。因緣所生法，我說即是空。這十個字進入你心中，你有什麼想象？都沒有想象？都沒有想象，那就完了。你要從這個十個字當中去創造、想象出一個真空的道理。什麼叫空呢？比如說，這個杯子，你用這個杯子來想象，因緣所生法，我說即是空。這個杯子是存在，但是它的存在是因緣的力量使令它存在，不是它自己可以存在，不是的。也就是說，這個因緣改變了，它就沒有辦法存在了，它自己不能決定它的存在了，每一個東西都是這樣的。每一個東西的存在的背後都有它的因緣，當這個因緣力量消失了，它就消失掉了。所以我們任何人都沒有辦法去主宰任何一個什麼東西的，我們打的妄想都是多余的，因爲它該消失的時候會消失掉。總而言之，一個人的智慧就是跟你的想象有關系了，在極樂世界，經過這樣的讀誦，他會産生一個美好的想象，創造智慧跟辯才。智慧跟辯才的意思，它的關系是這樣，我們剛開始從文字當中去了解這個道，是假借文字。沒有文字的引導，我們不能夠成就道，比如說，因緣所生法，我說即是空，假借這個語言文字我們通達到真理去了。但是，一個人開悟以後，他在那個覺
悟的心中，他會創造很多的文字出來，這個文字就不一定是他以前聽過的。所以，道也可以創造文字，文字引導我們進入道。但是，你得到道以後，會創造很多文字來引導別人。你看，六祖大師跟神秀大師兩個人在爭這個方丈和尚的時候，神秀大師講，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。從這個地方看出他心中的道。六祖大師講，本來無一物，何處惹塵埃？這個道比前面的道更高。因爲你這個時時勤拂拭，還是表面的，還在那個地方對治；那麼，六祖大師他怎麼能夠講出本來無一物呢？當然，他悟的道理，悟到真實的，所以他講出的話就會隨順這個道。好，這個地方就說明，極樂世界的人民在誦讀經法的時候，很容易成就智慧辯才。也就是說，極樂世界，你在那個果報體當中，那個明了的心有很豐富的、很殊勝的、正確的想象力。簡單地講，就是他很有悟性。這個地方是跟諸天不一樣的。諸天的果報，因爲福報太大，所以諸天的人，心裏很暗鈍，他沒什麼想象力。在經典上說，諸天的內心當中都是直覺性的，他沒有辦法想象。你告訴他這樣，他說，對，不對，就是直覺。你看福報越大的人越難想象，貧窮人家的人智慧比較高，因爲他逆境的刺激多。那麼極樂世界即使在這麼莊嚴的情況之下，他還能夠保持美好的智慧跟辯才，那麼他的想象力沒有失掉。這個是整個學佛的非常重要的根本。
好，我們看第四個願，一生補處願。這個願是把前面的整個極樂世界的修學聖道做一個總結。我們看經文：
設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無
量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。
好，我們加以解釋。這個願等于是講到極樂世界人民修學的最高的意境了。在我成佛以後，有他方的這些發了菩提心的菩薩，他們都來受生到我極樂世界去了。這當中，往生極樂世界的大乘菩薩有兩種選擇：第一個是究竟必至一生補處，我們前面講到，阿彌陀佛提供給極樂世界人民的壽命，是無量無邊阿僧祗的壽命。那麼，你面對這個壽命有兩個選擇：第一個，你選擇在極樂世界，我這個人的個性不喜歡跑來跑去，你就長時間地呆在極樂世界，這樣子你在極樂世界可以修到一生補處——就是等覺菩薩，極樂世界是不可以成佛的，這是你長時間的修學的情況；第二個，除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切。第二種人，他的大悲心比較重，他到了極樂世界以後，雖然他有權力享受這麼長的壽命，但是，他選擇要早一點度化衆生。所以，他有一種慈悲的本願，而且具足自在度化衆生的方便，那麼爲了度化衆生，他以他的誓願力來到了娑婆世界，或者來到其它的衆生的世界，幹什麼呢？積累德本，度脫一切，這個地方等于是做一個總結。遊諸佛國，修菩薩行，極樂世界的人民經常可以，以神通力，遊學十方佛國，修學上求佛道，下化衆生的菩薩行。這個菩薩行開展出來有兩個：第一個，供養十方諸佛如來，第二個，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道。我們在修菩薩道的時候，每一個人的善根不一樣。假設你是屬于智增上的菩薩，你是屬于理智型的菩薩，你到了極樂世界以後，你可能會花比較多的時間去親近諸佛。因爲你認爲使令你自己進步是比較重要的，你認爲上求佛道是比下化衆生重要，所以你會先完成上求佛道這一部分。有一種人是慈悲心特別重的，這種人到了
極樂世界以後，他會利用阿彌陀佛所給他的這個果報體，比如說 他身相莊嚴、具足五種神通、有很多的智慧辯才，他不會用這個果報體去親近十方諸佛，他幹什麼？他會花很多的時間來跟衆生接觸，來教化衆生，使令衆生建立大乘的善根。所以，你到極樂世界，你同樣一個這樣的果報體，但是，每一個人在使用這個果報體是不一樣的。
現在我們看看這麼一個極樂世界的人民，他在親近諸佛也好，他在度化衆生也好，他的內心是什麼相貌？我們看看：超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。身爲一個極樂世界的人民，他不管是親近諸佛，或者教化衆生，他的內心世界是超越一般的十地菩薩的行爲，因爲彌陀的加持。什麼叫超越十地菩薩之行呢？因爲他的內心當中，安住普賢之德，這個普賢之德我們講一下。《華嚴經》上說：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。”每一個人要成佛之前都要先成就普賢德，他是長子。我們佛教界，佛陀是父親，下一個是長子，就是普賢德。什麼是普賢德呢？古德說：“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。”也就是這個人 他本身安住在我空法空的真如，他叫“普”，內心是平等的；在平等當中，他又能夠有很多的善巧來教化衆生。所以這個“普”指的是根本智，“賢”是後得智，他有很多很多的善巧方便。其實，這個“普”比較容易達到，這個“賢”就很難達到了，這個善巧——菩薩的後得智是很難達到的，根本智易開，後得智難明。所以，我們爲什麼要不斷地親近諸佛？就是幹什麼？廣學方便。因爲極樂世界一方面是彌陀本願的加持，一方面我們在那個地方經常親近十方諸佛，所以你到了極樂世界以後，你的善巧方便會超越一般的十地菩薩，而且能夠安住在普賢德。就是你的整個方便，比一般的菩薩殊勝。
我們講一個實際的公案，就知道什麼叫度衆生的方便。在佛陀弟子當中，有一個弟子是很特別的，就是優婆拘多尊者。這個尊者，他是一個阿羅漢，他度化衆生有很多善巧方便。他有一個弟子，是一個大富長者的兒子出家的。這個大富長者他是怎麼出家的呢？他因爲感情受到了挫折，出家了。出家以後，因爲這個大富長者身相非常莊嚴，所以他對他的色身非常執著，身見很重。雖然修習無常無我的四念處，但是他因爲身見的障礙，一直不能入道，他的心進不去我空的道理。背後總是有東西拉住他，就是他那個對色身的執取産生障礙。這個障礙不破掉，他進不去的。當然，身爲一個善知識，他就知道他的問題點在哪裏了。善知識能夠幫你破障。
這個時候這個大富長者的兒子，經過長時間的修學都沒有入聖道，他就很灰心，就跟他師父說，我幹脆回去好了，我在這個地方也沒辦法成就聖道，浪費時間。優婆拘多尊者說，那這樣子啦，天黑了，你要回去，你明天再回去，你先到我隔壁的小房間住一下。這個公子哥就說，沒關系，反正差一天而已，就住下來了。到了晚上的時候，就有事情出現了。就看到一個小鬼拉著一個老人家剛剛死的屍體，就要在他面前吃。正當要吃的時候，一個大鬼跑進來說，慢！這個屍體是我先看到的哦！你怎麼給我搶走呢？你應該把這個屍體讓給我。這小鬼說，哎喲，你這個鬼怎麼不講道理啊？這個屍體是我先看到的，怎麼是你看到的呢？兩個人就吵起來。大鬼跟小鬼吵一吵以後，大鬼說，那這樣子好了，旁邊睡一個人，我們去問他，看這個屍體是誰先看到的。這小鬼就說，好吧！就問這個公子哥說，你看這個屍體是誰先看到的？這個時候，因爲這個公子哥他還沒舍戒，他想說我心中還是有戒體，我要講實話：這個屍體是小鬼先拿到、先看到的。這樣
一講的時候，這個大鬼很生氣，過去就把他的右手臂拿下來，就吃掉了。小鬼：唉，你替我講話，小鬼就幫助他了，就把老人家的這個手拔起來替他裝上去；這個大鬼又把他的左手臂又拿起來，那麼小…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…