..续本文上一页鬼又把这个老人家的左手臂又装上去……如是辗转， 他的身体就全部被大鬼吃掉了，他身体变成一个老人家的身体。他心里想说，哎哟，这个我是跑哪里去了？刚刚的我跟现在的我有什么一样？有什么不一样呢？就触动他心中的疑情。我们讲，小疑小悟，大疑大悟。

　　第二天早上，他就仗着心中的疑情去问他师父。他师父跟他讲：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。当下开悟，证得初果。那么这个大鬼小鬼是优婆拘多尊者变现出来的。所以说，你到了极乐世界以后，你内心当中安住普贤之德，你内心有很多很多的善巧。为什么？因为你经常亲近十方诸佛。这个地方等于是把极乐世界的人民做一个总结。也就是说，你到极乐世界，第一个，你可能长期地在极乐世界安住、修学圣道；第二个，你因为你的善巧方便来到娑婆世界，这个时候，你有很多的方便力。这个是说明整个极乐世界菩萨未来的一个出路。

　　好，我们先休息十分钟。

　　第六卷

　　诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。

　　请大家打开讲义，第二十一面，丙四、闻名得益。

　　这个净土法门，它是一个本尊相应法。这个本尊相应法的意思就是说，它是一个他力、果地教。这个果地教的意思就是说，

　　我们今天所受用的功德，不是我们自己创造的，是阿弥陀佛已经存在的一个东西，它是一个现成的东西。你看四十八愿，每一个愿都是已经成就的一种力量。所以身为果地教，我们要做的就是感应道交，我们怎么样把阿弥陀佛的四十八种功德转成我们自己的功德？我们是做这件事情。所以我们透过我们的了解，产生正确的忆佛念佛；只要我们正确地忆佛念佛，这以下这四十八愿，其实每一种功德在我们的今生跟来生都一定可以出现。因为，佛陀发的愿不会是虚妄的，每一个愿都是真实的。重点是你有没有掌握正确的方法。好，我们看第四段的闻名得益。前面的三段，国土庄严、身心安乐、出世解脱，都是往生的功德。这个地方是讲到你现世的利益，意思就是说，当我们一个人心忆念佛号，假设我今生很努力地打佛七，但是我临终的时候情执现前，结果没有往生，往生失败了，那你这个佛号是不是白费了？也没有白费。即使你念佛没有往生，你也会得到以下的八种功德。这就是说，即使你没有往生，你也因为你内心当中不断跟佛号接触的关系，这个佛号对你就不断地熏习，会产生八种的加持力，这叫“闻名得益”。

　　这个地方是约着没有往生的条件来说。当然有些人本身，你看有些外道，他也念佛，他也不想求生净土，但是他也可以从这个“闻名得益”当中得到弥陀的加持。所以这以下的闻名得益是约着你没有往生，或者说你现生得到的利益。我们看第一个，诸根无缺愿，看经文，请合掌：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。我们加以消释。在我成佛以后，有他方国土的菩萨众，他能够“闻”，这个“闻” 我们解释一下。

　　澫益大师说这个“闻”是受持的意思，什么叫受持呢？包括身口意三业的受持。可能你要安立阿弥陀佛的佛像，每天有身业的礼拜、口业的称念、跟意业的观想。经过这个三业的受持，你不断地以本尊的功德来熏习你的身口意三业。但是，可能这个菩萨并没有往生的意愿，但是他本身有身口意去受持弥陀的名号的这种功德，那么这样子对他有什么好处呢？至于得佛，在他未来的生命当中，他不会去招感六根有缺陋的相貌。你比如说一出生，眼睛有缺陋，或者耳朵听不到，或者鼻根怎么样等等。我们今天用身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，把弥陀的本尊功德引到我们身口意以后，在我们生命当中绝对不会招感六根不具的情况。为什么阿弥陀佛要发这个愿呢？这个六根不具对一个菩萨有什么特殊的意义呢？古德说，因为菩萨要度化众生，那么你产生六根不具，很容易接受到众生对你的轻慢。你看你这个菩萨修行修得很好，但是你六根有缺陋，这样子你度众就不能广泛。身相有残缺会造成一种度化众生的障碍，所以弥陀发这个愿是这个意思。

　　好，我们看第二个，闻名得福愿，看经文：

　　设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。

　　我们看消释。在我成佛以后，他方国土的菩萨众，可能他本身也没有往生净土的意愿，他可能悲心太重。但是他也平常安排时间有一些定课来受持我的名号，我们前面说过了，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想，这样子名号的功德进入到他的身口意，在这一期寿命结束以后，他来生一定会生长在一个尊贵的、受人尊重赞叹的家族，若不尔者，不取正觉。这个尊贵的家

　　族，在龙树菩萨的《智度论》上说，所谓的尊贵这两个字，有三种的含义：第一个，他生长在一个有权势的家族，王族，是一个有权势的家族；第二个，他生长在一个有学问的家族，一个读书的家族；第三个，他生长在一个有财富的家族。这三种都能够受到人家的尊重。身为一个菩萨，他受到人家的尊重，他就能够广泛地度化众生。你看，在娑婆世界出世的佛陀，贤劫千佛，每一尊佛基本上不是国王出家，就是王子出家，没有一尊佛是乞丐出家的，没有。为什么？因为你要受到大家的尊重，度化众生才能够广泛。生尊贵家，受到别人的尊重，有助于你去度化众生。阿弥陀佛也就看出了这个因缘，所以，你只要去受持阿弥陀佛的圣号，礼拜阿弥陀佛，你就容易产生尊贵的果报。

　　其实，有些东西你不一定来生，你今生有些也可以看出一点消息。我就觉得我们台湾的忏公师父，他在所有长老当中，他修一个很特别的法门，他非常喜欢拜佛，非常喜欢。喜欢到什么程度呢？你比如说，你跟他约十二点出去，还有两分钟，他跑去拜三拜，等我一下，我再跑去拜三拜，再出去。他逮到机会就拜佛。他忙完了，哎，还有五分钟吃饭，他也跑去拜三拜。当然，这句圣号进入到你的身口意，绝对不会空过的。所以你看忏公师父，他给人感觉他在长老当中，他看起来特别有贵气。可能有些人看过忏公师父，你看到忏公师父以后，每一个人内心当中都有一个想法，就是你有一股冲动想去给他顶礼。他那个就是一种贵气，很奇怪。我觉得他是拜佛来的，因为你拜佛就是生尊贵身嘛！所以，其实，生尊贵身本来要修忍辱的，如果从因地法门 修忍辱的，当然每一个果报的产生是有很多条道路，方便有多门。那么你拜阿弥陀佛也是一个方式。你如果说你要从自力法门，你要成就尊贵身，那你要别人打你、骂你，你都安忍不动，

　　你就成就尊贵身了，这第一个选择。你说，哎呀，这样太难了，他打我、骂我，我一定会回击的，那怎么办呢？那你选择这个方式最快，你礼拜、赞叹、观想，得尊贵身，这个是仰仗佛力的加被。

　　好，我们看第三、常修梵行愿，看经文：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　前面的尊贵身，当然还是一个有漏的福报，这个地方就是说你受持名号，你很容易成就出世的善根，你善根会增长，看经文：在我成佛以后，有十方无量不可思议诸佛世界，这么多的菩萨众，他平常的定课能够受持本尊的圣号，包括礼拜、赞叹、观想，命终之后，他来生会怎么样呢？常修梵行，他的烦恼、欲望会比一般人淡薄，这种情况就是他的那个善根强。你看有些人他的心跟五欲的境界接触，他自然会产生排斥的效果，即便他还没有接触佛法，他这个人的烦恼淡薄。这个地方就是说，你经常在受持圣号的时候，即使你来生没有往生，你来生的内心会比一般人清净，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

　　这个善根跟福报有什么差别，我这里讲一下。今天，你去做一个义工，或者你捐钱给慈善机构，这个叫作福报。那么福报进入你内心当中，你的内心没有产生变化。你昨天是这样子，今天还是这样子的，只是加一个善业下去。这个善业本身对你的烦恼没有对治力，没有对治烦恼的力量。也就是说，你昨天烦恼很重，你布施出去以后，你今天烦恼还是很重，因为善业不能改变你的烦恼。但是善根不一样：你打佛七，你每一天把很多很多佛

　　号放到你的心中去，这个摩尼宝珠不断地进去，清珠投于浊水，浊水不得不清，你打完佛七以后，你烦恼轻薄了，因为这个佛号是一种善根，它对你的烦恼有对治的力量，它可以改造你的心念，修福报没办法改造你的心念。所以说，佛陀的圣号进入你的心中，它本身可以清净你的烦恼，就叫“常修梵行”，它可以清净烦恼，可以对治烦恼。这个地方是讲到善根的增长。我们看第四段，天人致敬愿，看经文：

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

　　前面讲到的是尊贵身，尊贵身是受到世间人的敬重；这个地方是进一步，你能够进一步地很虔诚地念佛，得到天人的敬重。前面是世间人的敬重，这是天人的敬重，那更高一层。好，我们看消释。在我成佛以后，有无量无边的不可思议的诸佛世界，这些的诸天或者人民，他能够拨出一点宝贵的时间来受持我的圣号，包括礼拜、称念跟观想，是怎么个修法呢？五体投地，稽首作礼，内心欢喜信乐，修菩萨行——而且兼修菩萨行。你这样子身口意三密相应有什么好处呢？你的生命当中，诸天世人对你特别的恭敬，若不尔者，不取正觉。这个受到天人的恭敬，它所代表的意义我们解释一下。你要是生长在正法时代、像法时代，可能天人恭不恭敬你，差别不大。但是你要生长在末法时代，这个地方差别就蛮大了。因为末法时代的特色就是魔强法弱，你修习圣道的时候，有人会障碍你，你看你的冤亲债主会障碍你，鬼神障碍你，你功夫再进一步的话，魔王…

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