..續本文上一頁這個聖號背後的功德。而就著今生的安樂來說，最有代表性的就是光明。其實，諸位你知道嗎？你每念一句佛號，你身上就有一分的光明，我們可能看不到。這個光明是怎麼來的？不是你産生的，是你跟這個聖號的功德感應了。當然，每一尊佛號的光明是不一樣的，因爲他本願不一樣。那麼阿彌陀佛的光明在整個諸佛當中是特別的廣大，因爲他照的是百千億那由他諸佛國。在臺灣，有一個臺大電機系的教授，他姓李，叫李教授，他做一個試驗：就是我們一個身體健康的人，其實本身就會發出光明。所以陽氣特別旺的人，比如說你今天走到一個座位上去坐，那邊有鬼神，他看到你他自然會閃開，因爲你陽氣旺，福報大。所以，身體健康的人，他本身就是有光明。鬼神他是陰，你是陽，他看到你，他自然閃開的。如果你今天在打坐的時候，你內心專注，你的光明更大，因爲你那個磁場更強。所以，有禅定的人，他身上的光明比一般人更強，他的陽氣更旺。身體健康的人有光明，打坐的時候光明更大。在臺大電機教授的研究，當你在打坐的時候，再加上念佛，那光明更大，因爲你有外力的加持又進去了，有本尊的加持。所以，當我們在念佛陀的時候，我們是得到光明的攝受，這個光明攝受當中，它是可以消除業障的。所以這個地方指的是你在念這句佛號的時候，你現世的安樂，蒙佛光的加持。好，我們看下一個：
丙叁、諸佛稱歎願。前面是講到淨土的果地功德，包括來世的解脫，包括今生的安樂。這個諸佛稱歎，是通于因跟通于果的。我們看經文：
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
好，我們加以解釋。它的意思就是說，在我成佛以後，十方的無量世界當中有無量的諸佛，每一個佛，當然他出世的目的都是在教化衆生。我希望每一個佛在教化衆生的時候，他必須做到兩點：第一個，要“咨嗟”，就是贊歎的意思，我希望十方諸佛在教化衆生的時候，他都能夠贊歎我淨土的果地的功德，極樂世界的依正莊嚴。第二個，我希望諸佛在教化衆生的時候，能稱念我的名號。因爲，你能夠成就淨土的功德，它必須有一個橋梁，就是你要稱念他的名號，所以這個名號是往生的正因。如果我們今天只知道果地的功德，而不知道名號，那我們就不知道怎麼去修學。所以說，阿彌陀佛希望透過無量諸佛的金口，來介紹淨土的功德，來介紹淨土的因地。假設不如此的話，不取正覺。這個願等于是要十方諸佛來贊歎淨土的因果。
這個地方我們可以從《阿彌陀經》當中得到印證。你看《阿彌陀經》，這部經有兩個特色：第一個，它剛開始的時候，無問自說，沒有人提問題。“爾時，佛告長老舍利弗……”釋迦牟尼佛這個時候主動地來宣說淨土法門，這是很特別的。第二個，到流通分的時候,這部經,佛陀沒有交給菩薩來流通,直接由六方諸佛來傳承淨土法門。
從無問自說跟諸佛的稱歎，這個地方澫益大師說，就表示淨土法門它是有兩個特色的：第一個，它法門特別的廣大，因爲它
不簡別根基。如果說這個法門是有特定善根的人才能夠修學，那你就不能無問自說了。既然沒有人提問，佛陀能夠直接開講，就好像我一個醫生，你病人來找我，我連把脈都不用把脈，我就直接開一個阿伽陀藥給你，那麼這個藥一定是怎麼樣？一定要普遍性的。所以從無問自說當中，可以知道這個法門廣大；第二個，從諸佛的流通當中，可以知道這個法門非常的深奧。爲什麼我這一念心憶念佛陀的聖號，我一心歸命的心去憶念佛陀的聖號，就能夠産生這麼大的力量？這所謂感應道交，這是一個佛的境界。因爲，感應道交必須建立在自他不二的基礎，就是我們這一念明了的心，雖然打很多妄想，但是，把這種生滅的妄想撥開以後，我們清淨的本性跟諸佛的本性是不二的。所謂的建立在一種心佛衆生叁無差別的不二法門，所以這個法門特別的深妙。所以必須要透過諸佛的稱歎才能夠取信于衆生，菩薩沒有資格。所以這個地方就是說，必須要透過諸佛的嘴巴，來稱歎淨土的因果，使令更多的人了解這個佛號的殊勝。這個是講到阿彌陀佛第十七個願，諸佛稱歎願。
好，我們看核心五願的第四段，十念必生願。這個願就非常重要了。我們在往生的因地當中，一個人可以往生有兩種情況，第一個就是靠著十念必生，這一般我們說往生的最低標准；那麼臨終接引是往生的一個高標准。一個是最低的標准，一個是最高的標准，在這當中都被列入了核心五願。前面講到果地功德，這個地方正式說明往生的正因，我們看經文：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。
這個願被善導大師列入整個四十八願的願王，因爲有這個願，就使令淨土宗變成了叁根普被，利鈍全收，上自文殊普賢，下至五逆十惡。這個殊勝的法門之所以能夠普遍廣大，因爲有十八願的存在，所以這個十八願，意義就特別的殊勝。以下我們根據善導大師的解釋，因爲在整個十八願當中，最有權威性的是善導大師的解釋。
我們用善導大師的解釋來解釋這一段願。這個願分成根基、修行跟利益叁段。先看它所加被的根基，設我得佛，十方衆生，在我成佛以後，這以下的功德它所加被的根基是誰呢？是十方的衆生，這個“十方衆生”，善導大師解釋，就是我們一般的顛倒凡夫。什麼叫顛倒凡夫？我們的內心是做不了主的，心隨境轉，遇到好的環境就造善，遇到邪惡的環境就造惡，譬如空中的羽毛隨風飄蕩，這就是顛倒凡夫。我們沒有真實的覺悟，所以我們控製不了我們的心念。身爲一個對心念沒有控製的顛倒凡夫，就是這個第十八願所加被的衆生。這個講到根基。
第二個講到它修行的內涵，至心信樂，欲生我國，乃至十念，就是信願行叁資糧。第一個要往生的條件，也就是最重要的條件，就是至心信樂，這個“至心”就是真實的心，沒有任何虛妄，真實的，也就是說，你首先要具足一種真實的信心。這個真實的信心，善導大師說，就是一種順從本願的心，你內心當中對本願完全沒有乖違，沒有抗拒，完全地順從。爲什麼有些人念佛，他心中把佛號現出來的時候，阿彌陀佛現前把他帶走；爲什麼我們有些人，在加護病房念佛的時候，阿彌陀佛沒有現前？我們講過，事出必有因，諸法因緣生，因爲你沒有具足它的條件。什麼
是往生基本的條件呢？就是你念佛的時候，你的心態是很重要的，你必須要順從本願。有些人念佛的時候，他是抗拒本願的。
好，我先把順從本願的情況講出來，再說明什麼叫抗拒本願。善導大師提出來順從本願，他提出兩個條件，第一個，你要相信你自身是“業障凡夫，曠劫以來常沒常流轉，沒有出離的因緣。”也就是說，你這一個明了的心在憶念佛陀的時候，你相信你自己沒有能力來救拔你自己。這表示什麼意思呢？表示你在念佛的時候，你不能打任何妄想，因爲你打妄想根本沒有用。我希望諸位注意這句話，你相信你沒有能力，這句話跟修聖道門的人是相沖突的。聖道門他是考慮心力，他完全仰仗心力的，由這個心力來發菩提心，由心力來修六波羅蜜，所以他必須建立一種強烈的信心：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。所以在整個聖道門的思考，他是先建立你自己的信心，自力的信心，我一定做得到。淨土宗你相信你自己你就完了，你就打很多妄想。所以，在淨土宗，第一個你要先放下你的自我意識，因爲你沒有能力，所以你想什麼都沒有用，你想什麼都多余的。什麼叫沒有能力？就是你從現在開始，你也不吃飯、也不睡覺、也不工作，把所有的精神體力都用來修行，你還是不能離開叁界，因爲生死的業力太強大了。你累積這麼多的煩惱業力，這是無始劫來累積而成的，不是你短時間的幾十年就可以把它消滅的，不可能！因爲它産生的過程是這麼的長遠，你修行的時間是如此的短暫，根本做不到。所以，淨土宗，你要能夠一心歸命，你要能夠順從本願，第一個條件，你相信你做不到，你才可以通身靠倒。第一個，你相信你沒有能力去完成離開叁界的使命。第二個，你要相信“彼阿彌陀佛有四十八願，攝受衆生，無疑無慮，定得往生。”你要完全相信阿彌陀佛有足夠的力量來救拔你，他有足夠
的力量。這個時候，你就是所謂的一種真實的信心，你才能夠全心地靠在這句佛號上。
那麼什麼叫抗拒本願呢？善導大師也提出了相反的相貌：你念佛的時候，你心中害怕，你說你是業障深重，你說你是福報不足，所以說你不得往生。善導大師說，這樣子，你懷疑你不能往生，這叫抗拒本願，對十八願産生抗拒，因爲你假設阿彌陀佛不能救拔你。我現在問大家一個問題，我們可能有一種經驗，在黑暗當中行走，我們感到害怕，對不對？可能有很多的無形的衆生會幹擾你，這個時候你産生害怕是很正常的反應。但是，當你把你的本尊佛號現出來的時候，你還會害怕嗎？不錯，順從本願。如果你把你本尊的佛號現出來的時候，你還害怕，那表示你假設佛陀沒有辦法救拔你，那就是說你還是沒有通身靠倒，你心中疑根猶在。那這是一個不吉祥的征兆，你臨終的時候有問題。其實我們的內心是可以測試的，因爲你現在的心就是你未來的心嘛，等流性嘛！當然，心是無自性的，你可以透過教理的學習來改變自己。
但是，一個人會往生，臨終的時候招感佛陀的現前，這是非常重要的至心信樂，你要空掉你的自我意識，心中只有佛陀的本願，完全地順從，這個叫作至心信樂。也是整個往生、也是你的生命當中要啓動佛陀力量的一個非常重要的關鍵，啓動佛力、感應佛力的關鍵。
第二個關鍵，欲生我國。你把佛力啓動了，你的目標在哪裏？它是一個很大的加持力，你希望這個加持力帶你到哪裏去？
你必須有強烈的厭離娑婆、欣求極樂的目標，除了對佛陀的信心以外，你有一…
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