..續本文上一頁個很明確的來生的去處。
最後一個資糧，乃至十念，這個是臨終的十念，這個“十念”很多古德解釋，就是臨終的十句佛號。不過，昙鸾大師解釋說，不必那麼地強求，你不是說一定要十句、二十句。總而言之，當你能夠産生真實的信心，産生一種決定往生的願望，臨終的時候只要相續稱念，直到淨業成就爲止。所以這個十念就是一種相續的稱念，就是一句佛號接一句佛號，這中間沒有妄想插進來，也不決定說是十念、二十念。總之，你要産生一種相續的稱念，相續稱念佛號。當然，十念的意思就是說，它不是很長啦，一個短暫的稱念。你能夠在臨終的時候，具足一種一心歸命的信心，産生往生的願力，而且産生一種相續的沒有間斷的稱念佛號，而你不往生的話，阿彌陀佛不取正覺。
唯除五逆，這是很重大的罪業，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五逆的重罪。第二個，也唯除你誹謗正法。前面的五逆是重罪，這個地方是起邪見，誹謗大乘佛法。不過這個地方我們說明一下，蓮池大師、善導大師、澫益大師都提出同樣的概念，他說：阿彌陀佛這四十八願，唯除五逆，誹謗正法，是約著你沒有忏悔來說，你內心當中還是很堅固，沒有忏悔，那就不能往生，構成遮障。假設，即使你有五逆，即使你曾經誹謗正法，只要你在臨命終之前忏悔，蓮池大師說得好，忏悔就是清淨。所以你忏悔以後，你就不是誹謗正法了，因爲你忏悔了，心若滅時罪亦亡。所以這個地方是約著沒有忏悔的人來說，
扣除沒有忏悔的堅固的惡念的五逆跟誹謗正法以外，其他的，只要具足至心信樂、欲生我國、乃至十念，是決定往生的。
我們舉一個實際的公案來做說明。在唐朝有一個叫張鍾馗的居士，這個張居士他的家族世代是殺雞的。古代的社會是很保守了，父親做什麼，兒子就做什麼，所以他就繼承了殺雞的行業，一生當中當然殺了很多雞。在臨命終的時候，他就經常夢到很多的雞飛到他的眼前去啄他的雙眼。他一做這個夢以後，醒過來眼睛就非常疼痛。後來臨命終的時候，他就在疼痛當中跟他太太說，你趕快去叫一個出家人來幫我做法會、消災，他太太就請到一個法師叫宏道法師。這宏道法師到的時候就跟他講說：你現在做消災法會完全來不及了，你現在唯一的方式，要趕快憶念阿彌陀佛，這是最簡單的方式，最直接地契入彌陀的功德，其它的法會都來不及了。這個時候，這個張鍾馗居士他是有善根啊，他聽到以後，就很專心地、一心歸命地憶念阿彌陀佛的聖號，念了一段時間以後，他就自己坐起來說：現在這些雞都已經慢慢消失掉了。過了幾天再繼續念，他就在他的太太面前跟那個法師面前，端坐往生，而且香氣滿室，聞到很多的異香。
我們從這個公案可以知道張鍾馗這個造業的心，他本來是有很多的罪業。但是他生命是怎麼改變的呢？因爲他進入彌陀的功德裏面去了。那麼爲什麼他進得去呢？因爲他臨終的時候，他沒有任何的想法，他就是順從本願，一心歸命，通身靠倒。他選擇了歸命佛陀，所以他的心整個即衆生心，投大覺海，進入彌陀的功德，彌陀的功德把他的罪業全部稀釋掉了。我們前面說過，佛陀的福德可以跟衆生共用，阿彌陀佛無量劫來所修的布施、持
戒、忍辱、精進、禅定，它足夠來消你的業障，綽綽有余。就象再髒的水進入大海，都被大海稀釋掉了。
我講一個我實際非常遺憾的公案給大家參考，我實際遇到的。我的俗家在臺灣的高雄，我認識一個當初跟我同時學佛的一個居士，他年齡跟我差不多，我們可以說同時親近一個道場，同時學佛。後來我選擇了出家，他選擇在家。這個居士姓李，木子李。我出家以後一直跟他保持很好的互動，很好的聯絡。這李居士，他也是念佛，念佛很虔誠。後來，在幾年前，他得到了癌症。他那段時間沒有跟我聯絡，事後他太太告訴我這整個過程。他得到癌症以後，就要他太太到臺北找醫生，看了幾個醫生沒有效果。他又聽到說在高雄屏東的地方有一個偏方，他又叫他太太開車去屏東找這個偏方的醫生。結果，到了這個醫院的時候，他上廁所的時候就坐在馬桶上往生了。他太太告訴我說，他相貌並不好看。
我們今天這兩個公案可以做一個對比：你看《淨土聖賢錄》這個張鍾馗居士，他還是一個造業的凡夫，他的心中有很多罪業的；我那個最好的朋友，姓李的李居士，他一生有沒有造惡業我不知道，但是他很護持叁寶，而且又念佛，那爲什麼會失敗呢？因爲他臨終的時候沒有順從本願，他打很多妄想，去看醫生，看北邊的醫生，看南邊的醫生。所以諸位要知道，當你臨終的時候，你最大的障礙是你心中的妄想。所以我們經常在打佛七的時候告訴大家，打得念頭死，建立彌陀佛。淨土法門，他不怕你業障重，他也不怕你沒有福報。你說，我沒修什麼福報，這不是重點，但是他很怕你打妄想，非常怕。因爲你一打妄想的時候，你就沒有順從本願了嘛，你的心就進不去了。重點不是阿彌陀佛不
救拔你，而是你根本你自己進不去了。所以我要告訴大家一個觀念：一個人能夠去往生，他的一個共同的條件，臨終的時候，把這個佛號提起來的時候，他就是沒有任何的念頭，只有一句佛號。一心歸命，通身靠倒，其它的想法都沒有。就象那個兩叁歲的小孩，他自己沒辦法站，整個身體靠在母親身上。
我希望大家把這個一心歸命、通身靠倒這八個字，把它參透，你就知道怎麼往生了。就是我們講的至心信樂，欲生我國。這個十八願是非常重要的，是整個往生的一個最低標准。它不要你廣修功德，但是它要求你至心信樂、欲生我國，這個是你要准備的一個非常重要的資糧。
其實，諸位你要是學佛學久了，你經典看多了，你發覺，這個是整個聖道當中你最容易准備的資糧。如果這條路你不走，你要象其它的聖道門，要修習空觀，要斷見思煩惱，那是更難。我看過很多大乘經典，我覺得這個資糧是最容易准備的，你最容易做到的，如果你這個都不容易做到，你要離開叁界就很困難，你來生就准備輪回了。而每一次的輪回，你每一次的受生，你都要夾帶很多很多的痛苦。每一次的生命，你要經曆很多的痛苦。所以，我們一旦往生失敗，你就要用一生的生命來償還這個失敗，來生再拼一次。所以這個地方就是說，我們先知道目標在哪裏，往生的目標在哪裏，你先知道目標是怎麼樣，你現在是什麼狀態，那你怎麼調整，把心調整到至心信樂、欲生我國。諸法因緣生，你把這個因緣准備好了，結果就出現了，就這個道理。好，這個是往生的最低標准。
我們看往生的高標准，這個是品位更高的，第五個是臨終接引願。我們看經文：
設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德 ，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。
我們前面講到了往生的最低標准，也就是說，你不必修諸功德，你也不必發菩提心，但是臨終的時候，你把佛號現前的時候，你內心要保持兩種狀態，第一個，至心信樂，第二個，欲生我國。現在這個標准更高了，我們解釋一下。在我成佛以後，有十方的衆生，這個地方的根基，已經不是前面的一個顛倒凡夫，而是一個覺悟的衆生，是一個發菩提心的衆生，他對生命的整個因緣多少有所覺悟了，有所智慧。他透過大乘佛法的學習，他看到了生命的一個無常相，所以從無常當中，他生起了發菩提心、 修諸功德。這個菩提心簡單地講就是四宏誓願。
四宏誓願，這當中有兩種差別，第一個，菩提心有一種智增上的菩提心，跟悲增上的菩提心。有些人，他在四宏誓願當中，他主要是緣佛道無上誓願成，他看到了佛菩薩的功德莊嚴而生起好樂，我一定要成佛，所以，我只好衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學。有些人，他學佛的過程是緣佛的功德而學佛的，我爲了成就佛的功德，所以我只好去斷煩惱、度衆生、學法門。這種人是屬于智增上的，特別理性的人。第二種人是悲增上的菩提心。他學佛過程是緣衆生法界，他是緣衆生無邊誓願度，他先看到了衆生的苦惱，那麼他爲了救拔衆生的苦惱，
他不得已只好斷煩惱、修法門、成佛道。所以這兩個思考是不一樣的，一個是悲增上，一個智增上。
總而言之，從發菩提心而修諸功德，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，然後，至心發願，欲生我國。這個“至心發願”我說明一下。這個地方的“至心發願”跟“至心信樂”不一樣，“至心信樂”是他心中沒有任何的想法，所有的想法都沒有，只是靠在佛號當中。這個“至心發願”是他想要成佛，但是，他看到佛道的久遠，所以，以往生淨土當作他一個成佛的前方便，所謂“爲菩提道求生淨土”。所以他這個地方強調的是願，前面的十八願強調的是信心。諸位知道嗎？鈍根人強調信心，利根人強調願，他是一個要成佛的理想，但是他沒辦法達成，所以先求生淨土，他把求生淨土跟自己成佛的願望把它結合在一起。這樣子臨壽終的時候，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩現前而把他接走。這兩個是往生的不同相貌：一個是臨終的時候什麼都不想，全部靠在佛上，求生淨土；一個是有理想、有成佛目標的人，以成佛爲目標，最後歸依阿彌陀佛，來完成他的理想。但是這兩個大方向都是一心歸命，只是一個有目標，一個沒有目標，如此而已。一個是先往生再說，一個是爲了成佛的目標，所以這兩個往生的品位是不一樣的。
澫益大師在《靈峰宗論》當中就把十八願跟第十九願做一個分判，他說：往生有兩種人，一種是叁業專修的，就善導大師說的，你不要想太多，身專門禮拜阿彌陀佛，口業專門稱念阿彌陀佛，意業專門觀想阿彌陀佛，就是做成至心信樂、欲生我國，其
它都不要想；另外一種人是，澫益大師強調圓修，以一門圓攝百千法門，以念佛爲正行，以發菩提心、修諸功德爲助行，正助合行而求生淨土…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…