..續本文上一頁，這種人，利根人。一個是專修，一個是圓修。但是，澫益大師說，另外一個是雜修。雜修就是你心中沒有至心信樂，你心中憶念佛號的時候，你心中很多的想法，我們講過念佛最可怕的不是你的業障，是你的胡思亂想，那就完了。因爲你沒有真正地靠進去，你的心靠在妄想，不是靠在佛號，那阿彌陀佛就救拔不了你了。所以，我們在修每一個法門之前，要掌握它的心法，它的心要，這個法門的心地法門是怎麼用功的。當然，我們也不否定一些儀軌了，我們怎麼拜佛，怎麼聽自己的聲音，怎麼去觀想，這個儀軌都很重要，但是它畢竟是枝末。你看，所有的密法，密宗他把儀軌傳授完以後，他要傳上師的口授心法，這個心法不能看書，一定要師師相傳。我告訴大家一個觀念，淨土宗，你念佛的時候，成敗的心法就是至心信樂、欲生我國，這是心法。你掌握這八個字，你就知道怎麼進入彌陀的功德了，這個是整個成敗的關鍵。我們未來的佛七，我們會帶大家達到這個目標，就是一心歸命、通身靠倒。好，我們今天先講到核心五願。其它的比較枝末的願，包括國土的莊嚴、包括身心的安樂，這個是講到往生以後安樂的功德，第叁個出世的解脫，第四個聞名得益。聞名得益是講到今生的安樂，前面叁個是往生的安樂。
好，我們今天先到這個地方。回答幾個問題。
請問淨界法師，我們臨命終的時候如何保持正念？
臨命終保持正念，諸位知道臨命終的念是哪裏來的嗎？臨命終的念是你現在的念相續下去的。你說黃河，黃河下遊的水要幹淨，你上遊就要幹淨，這個水是等流的嘛！我絕對不相信一個人平常的時候沒有正念，臨終有正念，這不可能的，無中生有。沒有平時的正念，你就不可能有臨終的正念。我們前面講到往生的心法是什麼？八個字：至心信樂、欲生我國，對不對？那你平常念佛的時候就要求自己。念佛的時候，我希望大家養成一個習慣，當你心中把佛號現前、把你的本尊現前的時候，你平常打妄想我們都沒有意見，懂嗎？人是會打妄想的，這正常的，你平常打妄想我沒有任何意見。但是我要求你，當你的本尊現前的時候，你不要打妄想了。我覺得你佛號可以念得少，但是盡量不要打妄想。你要告訴你自己，當你的心安住佛號的時候，這個生命，阿彌陀佛一定給你安排到最好。你懂嗎？當你的心跟佛號接觸的時候，你要告訴你自己，你不必要打妄想了，因爲你的生命，阿彌陀佛會給你安排到最好的狀態。你還打什麼妄想呢？你打妄想就是障礙自己了。所以，你要訓練你自己臨終的正念，你平常在佛堂當中就要訓練你自己，我們的內心，它的狀態是你自己塑造出來的，你可以改變它的，因爲它的本性是空寂的。所以，臨終的正念是你平常培養的。每一次的佛七，每一次的用功，都是在保持至心信樂、欲生我國。
請解釋什麼叫作“德能”？
這個“德能”就是功能，他有什麼功能。這種功能爲什麼加一個“德”呢？一般佛教來說，講德能的話就是比較好的，比較善良的功能，叫德能。
什麼是“觀照”？什麼是“轉凡成聖”？
觀照的意思，觀照就是觀察。當然，這個觀照有向外觀照，有向內觀照。我們在念佛的時候，你要觀照你的念頭是不是很清楚地靠上去。就是，我們要檢查自己，不斷地檢查自己，修行除了去憶念以外，你隨時要調整。就象宗喀巴大師說的，你要調伏一個象，讓它往前走，你除了前面把這個象的脖子綁住往前拉以外，還要有人拿一個棍子在旁邊，隨時看這個象，它不聽話就打它一下。所以，我們修行是兩種人，第一個是往前的一個正念力，第二個是隨時調整的一個觀照，隨時調整自己。這個觀照力就是一種觀察。那麼當你的心離開了佛號，馬上拉回來。你爲什麼知道拉回來呢？因爲你有觀照。
“轉凡成聖”應該很清楚，轉凡夫的心成爲聖人的心。
請問師父，什麼情況之下構成誹謗正法的罪業？
誹謗，就是它變成一個口業。在菩薩戒上說，你可以不相信大乘，你也可以不相信淨土，你有權力去修你相應的法門，但是 你嘴巴不能講出來。不相信不代表誹謗。佛教跟基督教不一樣，基督教就一本《聖經》，佛教那是八萬四千法門，因爲它整個功德，那是有四聖法界，你要成就阿羅漢也可以，你要成佛也可以。誹謗就是說，你從不相信而變成了邪見，你認爲大乘不是佛說的，而且你還表達出來，透過語言，或者是寫書，透過語言文字表達出來，那就構成誹謗，以邪見爲動力而表達出的語言跟文字。你不相信，不構成誹謗，你不相信，你大不了不修嘛！但是，你表達出來的時候就變成誹謗了。我們一個佛教徒，我們今天面對一個甚深廣大的大乘的功德海，我覺得一個態度很重要，
你對于你不了解的東西你少說話，嘴巴閉起來，等到你知道了再來說。你不知道，你就說我不知道，就好了，不要誹謗。因爲，我們的智慧有限。
我們修淨土的人，是不是不贊成生病去看醫生？
當然，這要看情況了。印光大師說，你該看醫生還去看醫生。但是，如果你覺得，醫生告訴你說，你這個病已經超過醫療範圍了，這個時候你就不再看醫生了。當然，小病要看醫生，你不能說，小病也不看醫生，對不對？那有一點執理廢事了。就是 你這個是重病，實在是沒辦法救了，這個時候，你就要開始規劃你的來生了。你今生的因緣結束了。那麼，真的是在醫療之外的，這個時候，你就少打妄想了。你今天打妄想，你就失掉了你的未來。所以，該看病還是看病。但是，這個重病沒辦法治的時候，你就要開始要做心理建設，要准備面對來生。修淨土宗的人，說實在的，你隨時要准備面對來生。如果你今天沒有一種心態，隨時往生的心態，那你這個修行淨土宗沒有上路。淨土宗是活在未來，諸位知道嗎？不是活在現在。你把今生看太重要的人，你就沒有未來。淨土宗是標准的活在未來，禅宗是重視過去，你從什麼地方來？探討你的本性。淨土宗是你將往哪裏而去？淨土宗的心是整天想著未來：我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。他把今生當客人，來生是他的家嘛，是不是？
如果說，生病拒絕就醫，是否會引起社會上的非議？
那的確是有一點矯枉過正了。你不能說，小病也不看醫生嘛！對不對？
請示“至心信樂”的標准，“沒有妄想，一念不生”才成嗎？
“至心信樂”就是說，當你的心接觸佛號的時候，你要想Everything is OK(一切都好)。這句話懂嗎？這意思就是這樣，當你心跟佛號接觸的時候，你不要再打妄想，因爲，你多余的嘛！你打妄想表示什麼？你認爲佛陀做不到嘛！你還要幫他打妄想。好，我們今天來思維爲什麼不能打妄想。很多事情你要把它看透了，才能把它放下，沒有參透你就不能放下。我講實在話，你打妄想沒有用，這個事情會發生，不會因爲你打妄想而改變，對不對？你哪一次經驗，因爲你打妄想結果它沒有出現？有沒有這種經驗？沒有嘛！它會出現，你打妄想沒有用；它如果不出現，你根本不需要打妄想。對不對？那表示什麼？打妄想完全沒有意義，它不會出現，你打妄想多余的；它會出現，你打妄想也不能製止它。諸法因緣生。所以說，你慢慢要知道，其實，打妄想對你的生命完全沒有任何增上的因緣，沒有增上的力量，沒有好處。我們總是覺得，好像打妄想，怎麼怎麼，你想一想，事情會往好的地方走，不可能的。所以，當你覺得打妄想對你一點幫助都沒有的時候，你才知道，哦，原來這個妄想是障礙的。我們要遠離一個東西，首先，你要知道它的過失，否則，你很難遠離它的。你先知道這個道理，然後，慢慢地訓練自己，打妄想的時候就把它切斷。慢慢地，把這個妄想拉回來，放在佛號上。當然，一個人爲什麼會打妄想？就是你人生沒有目標。我一再強調，淨土宗是先有目標，才有佛號的，是因爲你真地要往生極樂世界，但是你做不到，所以你才念這個佛號。他的思考模式是這樣。
我發覺很多淨土宗的人，他對來生沒有目標的。他也不知道念這句佛號是幹什麼的，甚至于你跟他講說，阿彌陀佛現在要接你去，他還怕。那你不是活在未來嘛！你這個佛號只是當消業障的工具而已，那不是真實的淨土宗的特色。淨土宗是要求生淨土的。如果你今天還沒有准備要到淨土去，你不可能念佛的時候不打妄想，不可能！你是真心真意地把娑婆世界當作客人，你真心真意地知道，你真正的歸依處在極樂世界。這個時候你念佛，你容易做到不打妄想。如果你的目標沒有明確地設定出來，你對來生還沒有做正確的規劃，你還猶豫不決，你念佛的時候很容易打妄想，因爲你的目標不明確。所以你應該要早一點確定，到底你來生要去哪裏，反正，你只有兩種選擇，你不可能到涅槃去的，你去不了的，也就是說，你要麼在叁界繼續流轉，要麼到淨土去，兩種選擇。而你必須要把到娑婆世界會有什麼結果，到淨土會有什麼結果，你要很清楚地思維，透過你智慧的抉擇，設定目標。然後，由這個目標，産生一心歸命，再去念佛。這個時候你就容易做到。所以，淨土宗，我再講一次，先有目標，才有佛號，它是一個有目標的行動。如果你今天，你不知道你要去哪裏，你這個佛號念不好的，不可能念好的，你不知道你幹什麼念佛。我今天開車，我上了高速公路，我不知道我要去哪裏，你這個車子開不好的，稍微有一點風吹草動你就退轉了。你一定是對來生先有一個明確的目標，你才可能把佛號念好。做什麼事情，先掌握根本，先有目標的根本，才有念佛的前進的動力，是這樣子的。那麼我們今天爲什麼要研究四十八願？你透過四十八願了解極樂世界。我們下一次會介紹極樂世界的莊嚴、安樂、解脫，我們分成叁個主題。然後，你再跟娑婆世界比較一下，然後你從你內心去設定你來生的目標，等到你很明確要求生淨土以後，你
再來念這句佛號，你的感覺就…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…