..續本文上一頁不一樣了。你心中有目標，再來念佛，那你就容易做到一心歸命、通身靠倒。
我們有些人拿到錢，他也無所謂。但是，當你有目標的時候，你說，我要買一棟房子。我要這個房子，我必須要靠這個錢才能完成我的目標。這個時候，你看到錢的時候，感覺就不一樣了。因爲它可以幫你達到目標，一個人沒有目標的時候，這個錢 他也覺得沒什麼關系的。所以，當你有目標的時候，而靠這個錢才能達到目標，你今天很想要買一棟房子來安住，而你完成目標一定要靠很多的錢，這個時候，你對這個錢會産生很大的好樂。因爲你有這個目標，而這個目標是靠這個錢來完成的。那諸位知道，你的目標跟佛號的關系了，對不對？所以，現在諸位不是急著去念佛，你要去想一想，你來生要去哪裏？而這個不是別人告訴你的，不是。你自己發自內心的思維，産生一個很明確的想法。佛教的功德都不能從外而內，要從內而外，先有思想才有行動，別人講的是別人的東西。所以，我們不能夠本末倒置，淨土宗先有目標，才有佛號，就是這個意思。那麼怎麼建立目標呢？就是學四十八願。好，我們明天再講，把四十八願講清楚，今天講一個綱要，向下文長付在來日，回向！
第叁卷
《<阿彌陀佛四十八願>選讀》，諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請放掌。
我們昨天講到淨土法門的內涵，我們整個淨土法門的內涵，簡單地講，它是一個他力門、果地教。也就是說，身爲一個淨土
宗的學者，不管是你今生的離苦得樂，或者是你來生的究竟解脫，都不是我們自己的力量完成的，完全是阿彌陀佛的本願加持所成就的，所以它是一個本尊相應法。
那麼這個法門的特色，慧遠大師說是下手易、成就高。爲什麼叫下手易呢？因爲你不必去成就自己的功德，你只要把已經成就在法界當中的功德啓發起來就好。我們修大乘的人相信佛陀的功德是隨時存在的，你只要有正確的方法把阿彌陀佛存在法界的功德，把它啓動。所以這樣子是很容易的。
而且更重要是，它成功率特別高。我們看不管是印度佛教史、中國佛教史，在早期的階段，修淨土的人並不多。你看龍樹菩薩、天親菩薩，雖然很多淨土的著作，但是他們本身並沒有明顯地修淨土。但是到了末法時代——我們現在進入末法時代的初期，修淨土的人有增加的趨勢。你看近代的大德：廣欽老和尚、忏公師父、夏蓮居老居士、黃念祖老居士……爲什麼這樣子呢？因爲我們現在所處的時代，已經從一個正法、像法的清淨時代而變成了一個五濁惡世的時代。這個時候，特別是大乘的弟子，開始會很務實地面對生死的問題，會比較務實。也就是說，重點不是你喜歡修什麼法，重點是哪一個法門能夠讓你成功。這個是到了末法時代，大家會務實地看待法門的成功率。因爲你修這個法門，你很喜歡，你過去跟這個法門很相應，但是你失敗了，你就完了。我們今天一個大乘佛弟子，我們有很多理想：要親近十方諸佛，要廣度一切衆生……而你理想要實現，第一個基本條件：你先得自己站起來。如果你一個菩薩，你連叁界都沒辦法離開，你什麼事都辦不了，你光是一期生命當中生死的煩惱業力就弄得
你團團轉了。什麼理想抱負，什麼上求佛道、下化衆生……什麼事都做不了。
所以我是覺得，我們現在要開始務實地面對生死問題，而不是說你喜歡什麼法門。所以說這個下手易、成就高，這個就很重要了。你的成功率相當的高。那麼淨土法門成功高，當然它也有它的一個關鍵點，你要掌握它關鍵的心法，我們前面剛剛講過，它是一個他力法門。也就是說你今天所謂的成功失敗，不是你本身的戒定慧，而是你要能夠跟彌陀感應道交，你的這個明了的心跟佛陀的功德兩個要産生心心相印，這個是所有淨土宗的共同追求的目標。你只要沒辦法啓動彌陀的功德，那你就不是淨土法門，就變成自力法門了。
那麼怎麼樣來啓動彌陀的功德？我們昨天也講很多了，簡單地說就是：你要能夠一心歸命、通身靠倒。這個是你的內心要准備的狀態：一心，你內心當中沒有二心，一心一意地求生淨土，一心一意地憶念這句佛號，而且把你的心全部地靠在這個佛號上面，一心歸命、通身靠倒。當然這樣的一個內心狀態的前提，就是你要有一個生命的目標，我們講信願行從教理上的生起，由信心産生願望，由願望帶動修行。但是實際修行的時候不是這樣次第的，等你信願行上路以後真實地操作的時候，是先有願望，你一定是要求生淨土，然後再依止信心來念佛。目標是第一個，這個信願行在實際修行的時候，願望是擺在第一個。
很多人打佛七的時候，佛號一直上不了路。你看我們過幾天會打佛七，很多人這個佛號在心中一轉的時候，這個佛號再也跑不掉，他總是能夠把這個佛號咬住，他就能夠很容易地跟佛號兩個在一起，妄想插不進來。有些人努力地，佛一過去了、佛二過
去了、第叁天過去了，他永遠抓不住佛號。其實這當中有一個很重要的原因：就是你生命沒有目標，你沒有設定一個來生的願景，你一定要求生淨土，你一定要了生脫死，所以你必須要去靠這個佛號。我講實在話，一個修淨土宗的人心中完全無所求，你這個佛號念不好的。你看善導大師怎麼說，善導大師說，你今天設定了一個往生目標以後，你要相信你自己沒有能力做到，相信阿彌陀佛會救拔你，這個時候你才能夠一心歸命、通身靠倒。所以我們今天淨土宗很多人都一直在說，佛號沒有辦法抓住，但是我們沒有真正了解根源在哪裏。你今天根本的問題沒有解決，你佛號永遠抓不好。就是你沒有下定一個決心，你一定要成功。你沒有下定決心，你一定要求生淨土，所以佛號對你來說是可有可無，你就很難抓住佛號了。
那麼爲什麼我們到現在還沒有下定決心要求生淨土呢？就是我們對淨土宗了解太少，對淨土這兩個字只是一個模糊的概念，簡單地說善根不夠、智慧不足，所以我們希望通過這兩叁天，我們透過四十八願——因爲淨土宗的成就來自于彌陀四十八願——我們帶大家把淨土走一遍，到底什麼叫作極樂世界。你不了解淨土，你很難下定決心的。目標不明確，佛號也就抓不住了。所以我希望我們今天透過四十八願的學習，帶大家實際地把淨土的整個功德莊嚴走過一次。走過一次以後，你心中先規劃出一個你未來的願景，而這個願景，你要不斷地告訴你自己，你一定可以成功，但是你要靠這句佛號來幫助你。這個時候念佛的力量就不一樣了，你變成一個有目標的行動，那是一個有意樂的行動，跟你過去完全沒有目標念佛是完全不一樣的。好，那麼我們現在就正式地要帶大家進入淨土的功德莊嚴。
入文分四，我們把這個四十八願的整個結構分成四大段：第一個，國土莊嚴，講依報的環境；第二個，身心安樂，這個講到正報，你在極樂世界你會得到一個什麼樣的正報的身心；第叁個，出世解脫，前面的國土莊嚴跟身心安樂是約著有爲的快樂，這個出世的解脫是講到聖道的功德，講出世的解脫，前面講到安樂道，這個講到解脫道。那麼國土莊嚴、身心安樂跟出世解脫，這個是約著往生以後的功德，就是來生才得到的功德。那麼聞名得益就是你在念佛的當下，你今生因爲念佛的關系會産生什麼樣的好處。這個地方有八個好處，我們也帶大家走一次。就包括了你今天念這句佛號，你今生會有什麼樣的受益，你來生會有什麼功德，我們把它全面地做一個了解。好，我們看第八面，講到往生以後的淨土的功德，就是我們來生的一個規劃。首先我們要知道我們來生要去的地方，先介紹它的依報環境。那麼這個地方的第一個願叫作一切嚴淨願，就是極樂世界是一個莊嚴清淨的環境。我們看經文，大家請合掌：
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
好，我做一個簡單的消釋。就是說在我成佛以後，國中的天人，這個天人指的是我們一般的帶業往生的，這個叫凡聖同居土的這些衆生。那麼我們衆生所受用的是什麼呢？一切的萬物，這個地方指的是我們依報的環境，包括我們所住的房子，或者是我
們所受用的樹木、山河大地等等…那麼極樂世界這個依報環境是什麼樣的相貌呢？這以下從兩段來說明：第一段從它內在的本質上來說，簡單地說，它是一個“嚴”，它是莊嚴的，極樂世界是一種功德莊嚴相。這個功德莊嚴當中，經文當中講出了叁個內涵：第一個，清淨而不雜染；第二個，光明而不昏暗；第叁個，美麗而不醜陋。那麼當然這個地方特別講出了光明，極樂世界的整個環境都會釋放光明，所以極樂世界沒有所謂的晚上的這種情況，沒有說白天、晚上，它全部都是白天，因爲它每一個寶物都會放光。所以基本上你到了極樂世界，你整個世界是一個光明的世界，而且是一個美麗的、清淨的世界。這個是指它的內在的本質上來說。那麼它外表是怎麼樣呢？它的形狀、它的五顔六色也特別的殊勝，不是世間所有的。那麼這樣的一種光明的、美妙的形狀跟顔色，窮微極妙、無能稱量，是一個微妙、不可思議的世界，我們沒辦法用言辭來加以形容，甚至于無能稱量，就是你根本不能用一個凡夫的心思來測量它到底是怎麼個微妙法。其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。前面是講到整個依報環境光明清淨美麗，是指的它的質，本質上來說；這個地方講它的數量，那麼這樣的一種清淨光明的環境，它的數量是多大呢？這裏講出一個譬喻，即使你得到了天眼通，你用這麼一個廣大能力的天眼通來觀察極樂世界，你都不能去明了它的數目，來辨別它的數目。那麼我們從這個願文可以得到一個概念，就是極樂世界的莊嚴美麗是無限量的。這個經文當中，你看它一再強調窮微極妙、無能稱量，你根本沒辦法去明了，去辨別它的…
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