..续本文上一页，这种人，利根人。一个是专修，一个是圆修。但是，澫益大师说，另外一个是杂修。杂修就是你心中没有至心信乐，你心中忆念佛号的时候，你心中很多的想法，我们讲过念佛最可怕的不是你的业障，是你的胡思乱想，那就完了。因为你没有真正地靠进去，你的心靠在妄想，不是靠在佛号，那阿弥陀佛就救拔不了你了。所以，我们在修每一个法门之前，要掌握它的心法，它的心要，这个法门的心地法门是怎么用功的。当然，我们也不否定一些仪轨了，我们怎么拜佛，怎么听自己的声音，怎么去观想，这个仪轨都很重要，但是它毕竟是枝末。你看，所有的密法，密宗他把仪轨传授完以后，他要传上师的口授心法，这个心法不能看书，一定要师师相传。我告诉大家一个观念，净土宗，你念佛的时候，成败的心法就是至心信乐、欲生我国，这是心法。你掌握这八个字，你就知道怎么进入弥陀的功德了，这个是整个成败的关键。我们未来的佛七，我们会带大家达到这个目标，就是一心归命、通身靠倒。好，我们今天先讲到核心五愿。其它的比较枝末的愿，包括国土的庄严、包括身心的安乐，这个是讲到往生以后安乐的功德，第三个出世的解脱，第四个闻名得益。闻名得益是讲到今生的安乐，前面三个是往生的安乐。

　　好，我们今天先到这个地方。回答几个问题。

　　请问净界法师，我们临命终的时候如何保持正念？

　　临命终保持正念，诸位知道临命终的念是哪里来的吗？临命终的念是你现在的念相续下去的。你说黄河，黄河下游的水要干净，你上游就要干净，这个水是等流的嘛！我绝对不相信一个人平常的时候没有正念，临终有正念，这不可能的，无中生有。没有平时的正念，你就不可能有临终的正念。我们前面讲到往生的心法是什么？八个字：至心信乐、欲生我国，对不对？那你平常念佛的时候就要求自己。念佛的时候，我希望大家养成一个习惯，当你心中把佛号现前、把你的本尊现前的时候，你平常打妄想我们都没有意见，懂吗？人是会打妄想的，这正常的，你平常打妄想我没有任何意见。但是我要求你，当你的本尊现前的时候，你不要打妄想了。我觉得你佛号可以念得少，但是尽量不要打妄想。你要告诉你自己，当你的心安住佛号的时候，这个生命，阿弥陀佛一定给你安排到最好。你懂吗？当你的心跟佛号接触的时候，你要告诉你自己，你不必要打妄想了，因为你的生命，阿弥陀佛会给你安排到最好的状态。你还打什么妄想呢？你打妄想就是障碍自己了。所以，你要训练你自己临终的正念，你平常在佛堂当中就要训练你自己，我们的内心，它的状态是你自己塑造出来的，你可以改变它的，因为它的本性是空寂的。所以，临终的正念是你平常培养的。每一次的佛七，每一次的用功，都是在保持至心信乐、欲生我国。

　　请解释什么叫作“德能”？

　　这个“德能”就是功能，他有什么功能。这种功能为什么加一个“德”呢？一般佛教来说，讲德能的话就是比较好的，比较善良的功能，叫德能。

　　什么是“观照”？什么是“转凡成圣”？

　　观照的意思，观照就是观察。当然，这个观照有向外观照，有向内观照。我们在念佛的时候，你要观照你的念头是不是很清楚地靠上去。就是，我们要检查自己，不断地检查自己，修行除了去忆念以外，你随时要调整。就象宗喀巴大师说的，你要调伏一个象，让它往前走，你除了前面把这个象的脖子绑住往前拉以外，还要有人拿一个棍子在旁边，随时看这个象，它不听话就打它一下。所以，我们修行是两种人，第一个是往前的一个正念力，第二个是随时调整的一个观照，随时调整自己。这个观照力就是一种观察。那么当你的心离开了佛号，马上拉回来。你为什么知道拉回来呢？因为你有观照。

　　“转凡成圣”应该很清楚，转凡夫的心成为圣人的心。

　　请问师父，什么情况之下构成诽谤正法的罪业？

　　诽谤，就是它变成一个口业。在菩萨戒上说，你可以不相信大乘，你也可以不相信净土，你有权力去修你相应的法门，但是 你嘴巴不能讲出来。不相信不代表诽谤。佛教跟基督教不一样，基督教就一本《圣经》，佛教那是八万四千法门，因为它整个功德，那是有四圣法界，你要成就阿罗汉也可以，你要成佛也可以。诽谤就是说，你从不相信而变成了邪见，你认为大乘不是佛说的，而且你还表达出来，透过语言，或者是写书，透过语言文字表达出来，那就构成诽谤，以邪见为动力而表达出的语言跟文字。你不相信，不构成诽谤，你不相信，你大不了不修嘛！但是，你表达出来的时候就变成诽谤了。我们一个佛教徒，我们今天面对一个甚深广大的大乘的功德海，我觉得一个态度很重要，

　　你对于你不了解的东西你少说话，嘴巴闭起来，等到你知道了再来说。你不知道，你就说我不知道，就好了，不要诽谤。因为，我们的智慧有限。

　　我们修净土的人，是不是不赞成生病去看医生？

　　当然，这要看情况了。印光大师说，你该看医生还去看医生。但是，如果你觉得，医生告诉你说，你这个病已经超过医疗范围了，这个时候你就不再看医生了。当然，小病要看医生，你不能说，小病也不看医生，对不对？那有一点执理废事了。就是 你这个是重病，实在是没办法救了，这个时候，你就要开始规划你的来生了。你今生的因缘结束了。那么，真的是在医疗之外的，这个时候，你就少打妄想了。你今天打妄想，你就失掉了你的未来。所以，该看病还是看病。但是，这个重病没办法治的时候，你就要开始要做心理建设，要准备面对来生。修净土宗的人，说实在的，你随时要准备面对来生。如果你今天没有一种心态，随时往生的心态，那你这个修行净土宗没有上路。净土宗是活在未来，诸位知道吗？不是活在现在。你把今生看太重要的人，你就没有未来。净土宗是标准的活在未来，禅宗是重视过去，你从什么地方来？探讨你的本性。净土宗是你将往哪里而去？净土宗的心是整天想着未来：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。他把今生当客人，来生是他的家嘛，是不是？

　　如果说，生病拒绝就医，是否会引起社会上的非议？

　　那的确是有一点矫枉过正了。你不能说，小病也不看医生嘛！对不对？

　　请示“至心信乐”的标准，“没有妄想，一念不生”才成吗？

　　“至心信乐”就是说，当你的心接触佛号的时候，你要想Everything is OK(一切都好)。这句话懂吗？这意思就是这样，当你心跟佛号接触的时候，你不要再打妄想，因为，你多余的嘛！你打妄想表示什么？你认为佛陀做不到嘛！你还要帮他打妄想。好，我们今天来思维为什么不能打妄想。很多事情你要把它看透了，才能把它放下，没有参透你就不能放下。我讲实在话，你打妄想没有用，这个事情会发生，不会因为你打妄想而改变，对不对？你哪一次经验，因为你打妄想结果它没有出现？有没有这种经验？没有嘛！它会出现，你打妄想没有用；它如果不出现，你根本不需要打妄想。对不对？那表示什么？打妄想完全没有意义，它不会出现，你打妄想多余的；它会出现，你打妄想也不能制止它。诸法因缘生。所以说，你慢慢要知道，其实，打妄想对你的生命完全没有任何增上的因缘，没有增上的力量，没有好处。我们总是觉得，好像打妄想，怎么怎么，你想一想，事情会往好的地方走，不可能的。所以，当你觉得打妄想对你一点帮助都没有的时候，你才知道，哦，原来这个妄想是障碍的。我们要远离一个东西，首先，你要知道它的过失，否则，你很难远离它的。你先知道这个道理，然后，慢慢地训练自己，打妄想的时候就把它切断。慢慢地，把这个妄想拉回来，放在佛号上。当然，一个人为什么会打妄想？就是你人生没有目标。我一再强调，净土宗是先有目标，才有佛号的，是因为你真地要往生极乐世界，但是你做不到，所以你才念这个佛号。他的思考模式是这样。

　　我发觉很多净土宗的人，他对来生没有目标的。他也不知道念这句佛号是干什么的，甚至于你跟他讲说，阿弥陀佛现在要接你去，他还怕。那你不是活在未来嘛！你这个佛号只是当消业障的工具而已，那不是真实的净土宗的特色。净土宗是要求生净土的。如果你今天还没有准备要到净土去，你不可能念佛的时候不打妄想，不可能！你是真心真意地把娑婆世界当作客人，你真心真意地知道，你真正的归依处在极乐世界。这个时候你念佛，你容易做到不打妄想。如果你的目标没有明确地设定出来，你对来生还没有做正确的规划，你还犹豫不决，你念佛的时候很容易打妄想，因为你的目标不明确。所以你应该要早一点确定，到底你来生要去哪里，反正，你只有两种选择，你不可能到涅槃去的，你去不了的，也就是说，你要么在三界继续流转，要么到净土去，两种选择。而你必须要把到娑婆世界会有什么结果，到净土会有什么结果，你要很清楚地思维，透过你智慧的抉择，设定目标。然后，由这个目标，产生一心归命，再去念佛。这个时候你就容易做到。所以，净土宗，我再讲一次，先有目标，才有佛号，它是一个有目标的行动。如果你今天，你不知道你要去哪里，你这个佛号念不好的，不可能念好的，你不知道你干什么念佛。我今天开车，我上了高速公路，我不知道我要去哪里，你这个车子开不好的，稍微有一点风吹草动你就退转了。你一定是对来生先有一个明确的目标，你才可能把佛号念好。做什么事情，先掌握根本，先有目标的根本，才有念佛的前进的动力，是这样子的。那么我们今天为什么要研究四十八愿？你透过四十八愿了解极乐世界。我们下一次会介绍极乐世界的庄严、安乐、解脱，我们分成三个主题。然后，你再跟娑婆世界比较一下，然后你从你内心去设定你来生的目标，等到你很明确要求生净土以后，你

　　再来念这句佛号，你的感觉就…

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