..续本文上一页个很明确的来生的去处。
最后一个资粮，乃至十念，这个是临终的十念，这个“十念”很多古德解释，就是临终的十句佛号。不过，昙鸾大师解释说，不必那么地强求，你不是说一定要十句、二十句。总而言之，当你能够产生真实的信心，产生一种决定往生的愿望，临终的时候只要相续称念，直到净业成就为止。所以这个十念就是一种相续的称念，就是一句佛号接一句佛号，这中间没有妄想插进来，也不决定说是十念、二十念。总之，你要产生一种相续的称念，相续称念佛号。当然，十念的意思就是说，它不是很长啦，一个短暂的称念。你能够在临终的时候，具足一种一心归命的信心，产生往生的愿力，而且产生一种相续的没有间断的称念佛号，而你不往生的话，阿弥陀佛不取正觉。
唯除五逆，这是很重大的罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆的重罪。第二个，也唯除你诽谤正法。前面的五逆是重罪，这个地方是起邪见，诽谤大乘佛法。不过这个地方我们说明一下，莲池大师、善导大师、澫益大师都提出同样的概念，他说：阿弥陀佛这四十八愿，唯除五逆，诽谤正法，是约着你没有忏悔来说，你内心当中还是很坚固，没有忏悔，那就不能往生，构成遮障。假设，即使你有五逆，即使你曾经诽谤正法，只要你在临命终之前忏悔，莲池大师说得好，忏悔就是清净。所以你忏悔以后，你就不是诽谤正法了，因为你忏悔了，心若灭时罪亦亡。所以这个地方是约着没有忏悔的人来说，
扣除没有忏悔的坚固的恶念的五逆跟诽谤正法以外，其他的，只要具足至心信乐、欲生我国、乃至十念，是决定往生的。
我们举一个实际的公案来做说明。在唐朝有一个叫张钟馗的居士，这个张居士他的家族世代是杀鸡的。古代的社会是很保守了，父亲做什么，儿子就做什么，所以他就继承了杀鸡的行业，一生当中当然杀了很多鸡。在临命终的时候，他就经常梦到很多的鸡飞到他的眼前去啄他的双眼。他一做这个梦以后，醒过来眼睛就非常疼痛。后来临命终的时候，他就在疼痛当中跟他太太说，你赶快去叫一个出家人来帮我做法会、消灾，他太太就请到一个法师叫宏道法师。这宏道法师到的时候就跟他讲说：你现在做消灾法会完全来不及了，你现在唯一的方式，要赶快忆念阿弥陀佛，这是最简单的方式，最直接地契入弥陀的功德，其它的法会都来不及了。这个时候，这个张钟馗居士他是有善根啊，他听到以后，就很专心地、一心归命地忆念阿弥陀佛的圣号，念了一段时间以后，他就自己坐起来说：现在这些鸡都已经慢慢消失掉了。过了几天再继续念，他就在他的太太面前跟那个法师面前，端坐往生，而且香气满室，闻到很多的异香。
我们从这个公案可以知道张钟馗这个造业的心，他本来是有很多的罪业。但是他生命是怎么改变的呢？因为他进入弥陀的功德里面去了。那么为什么他进得去呢？因为他临终的时候，他没有任何的想法，他就是顺从本愿，一心归命，通身靠倒。他选择了归命佛陀，所以他的心整个即众生心，投大觉海，进入弥陀的功德，弥陀的功德把他的罪业全部稀释掉了。我们前面说过，佛陀的福德可以跟众生共用，阿弥陀佛无量劫来所修的布施、持
戒、忍辱、精进、禅定，它足够来消你的业障，绰绰有余。就象再脏的水进入大海，都被大海稀释掉了。
我讲一个我实际非常遗憾的公案给大家参考，我实际遇到的。我的俗家在台湾的高雄，我认识一个当初跟我同时学佛的一个居士，他年龄跟我差不多，我们可以说同时亲近一个道场，同时学佛。后来我选择了出家，他选择在家。这个居士姓李，木子李。我出家以后一直跟他保持很好的互动，很好的联络。这李居士，他也是念佛，念佛很虔诚。后来，在几年前，他得到了癌症。他那段时间没有跟我联络，事后他太太告诉我这整个过程。他得到癌症以后，就要他太太到台北找医生，看了几个医生没有效果。他又听到说在高雄屏东的地方有一个偏方，他又叫他太太开车去屏东找这个偏方的医生。结果，到了这个医院的时候，他上厕所的时候就坐在马桶上往生了。他太太告诉我说，他相貌并不好看。
我们今天这两个公案可以做一个对比：你看《净土圣贤录》这个张钟馗居士，他还是一个造业的凡夫，他的心中有很多罪业的；我那个最好的朋友，姓李的李居士，他一生有没有造恶业我不知道，但是他很护持三宝，而且又念佛，那为什么会失败呢？因为他临终的时候没有顺从本愿，他打很多妄想，去看医生，看北边的医生，看南边的医生。所以诸位要知道，当你临终的时候，你最大的障碍是你心中的妄想。所以我们经常在打佛七的时候告诉大家，打得念头死，建立弥陀佛。净土法门，他不怕你业障重，他也不怕你没有福报。你说，我没修什么福报，这不是重点，但是他很怕你打妄想，非常怕。因为你一打妄想的时候，你就没有顺从本愿了嘛，你的心就进不去了。重点不是阿弥陀佛不
救拔你，而是你根本你自己进不去了。所以我要告诉大家一个观念：一个人能够去往生，他的一个共同的条件，临终的时候，把这个佛号提起来的时候，他就是没有任何的念头，只有一句佛号。一心归命，通身靠倒，其它的想法都没有。就象那个两三岁的小孩，他自己没办法站，整个身体靠在母亲身上。
我希望大家把这个一心归命、通身靠倒这八个字，把它参透，你就知道怎么往生了。就是我们讲的至心信乐，欲生我国。这个十八愿是非常重要的，是整个往生的一个最低标准。它不要你广修功德，但是它要求你至心信乐、欲生我国，这个是你要准备的一个非常重要的资粮。
其实，诸位你要是学佛学久了，你经典看多了，你发觉，这个是整个圣道当中你最容易准备的资粮。如果这条路你不走，你要象其它的圣道门，要修习空观，要断见思烦恼，那是更难。我看过很多大乘经典，我觉得这个资粮是最容易准备的，你最容易做到的，如果你这个都不容易做到，你要离开三界就很困难，你来生就准备轮回了。而每一次的轮回，你每一次的受生，你都要夹带很多很多的痛苦。每一次的生命，你要经历很多的痛苦。所以，我们一旦往生失败，你就要用一生的生命来偿还这个失败，来生再拼一次。所以这个地方就是说，我们先知道目标在哪里，往生的目标在哪里，你先知道目标是怎么样，你现在是什么状态，那你怎么调整，把心调整到至心信乐、欲生我国。诸法因缘生，你把这个因缘准备好了，结果就出现了，就这个道理。好，这个是往生的最低标准。
我们看往生的高标准，这个是品位更高的，第五个是临终接引愿。我们看经文：
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德 ，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
我们前面讲到了往生的最低标准，也就是说，你不必修诸功德，你也不必发菩提心，但是临终的时候，你把佛号现前的时候，你内心要保持两种状态，第一个，至心信乐，第二个，欲生我国。现在这个标准更高了，我们解释一下。在我成佛以后，有十方的众生，这个地方的根基，已经不是前面的一个颠倒凡夫，而是一个觉悟的众生，是一个发菩提心的众生，他对生命的整个因缘多少有所觉悟了，有所智慧。他透过大乘佛法的学习，他看到了生命的一个无常相，所以从无常当中，他生起了发菩提心、 修诸功德。这个菩提心简单地讲就是四宏誓愿。
四宏誓愿，这当中有两种差别，第一个，菩提心有一种智增上的菩提心，跟悲增上的菩提心。有些人，他在四宏誓愿当中，他主要是缘佛道无上誓愿成，他看到了佛菩萨的功德庄严而生起好乐，我一定要成佛，所以，我只好众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。有些人，他学佛的过程是缘佛的功德而学佛的，我为了成就佛的功德，所以我只好去断烦恼、度众生、学法门。这种人是属于智增上的，特别理性的人。第二种人是悲增上的菩提心。他学佛过程是缘众生法界，他是缘众生无边誓愿度，他先看到了众生的苦恼，那么他为了救拔众生的苦恼，
他不得已只好断烦恼、修法门、成佛道。所以这两个思考是不一样的，一个是悲增上，一个智增上。
总而言之，从发菩提心而修诸功德，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，然后，至心发愿，欲生我国。这个“至心发愿”我说明一下。这个地方的“至心发愿”跟“至心信乐”不一样，“至心信乐”是他心中没有任何的想法，所有的想法都没有，只是靠在佛号当中。这个“至心发愿”是他想要成佛，但是，他看到佛道的久远，所以，以往生净土当作他一个成佛的前方便，所谓“为菩提道求生净土”。所以他这个地方强调的是愿，前面的十八愿强调的是信心。诸位知道吗？钝根人强调信心，利根人强调愿，他是一个要成佛的理想，但是他没办法达成，所以先求生净土，他把求生净土跟自己成佛的愿望把它结合在一起。这样子临寿终的时候，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨现前而把他接走。这两个是往生的不同相貌：一个是临终的时候什么都不想，全部靠在佛上，求生净土；一个是有理想、有成佛目标的人，以成佛为目标，最后归依阿弥陀佛，来完成他的理想。但是这两个大方向都是一心归命，只是一个有目标，一个没有目标，如此而已。一个是先往生再说，一个是为了成佛的目标，所以这两个往生的品位是不一样的。
澫益大师在《灵峰宗论》当中就把十八愿跟第十九愿做一个分判，他说：往生有两种人，一种是三业专修的，就善导大师说的，你不要想太多，身专门礼拜阿弥陀佛，口业专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，就是做成至心信乐、欲生我国，其
它都不要想；另外一种人是，澫益大师强调圆修，以一门圆摄百千法门，以念佛为正行，以发菩提心、修诸功德为助行，正助合行而求生净土…
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