..续本文上一页这个圣号背后的功德。而就着今生的安乐来说，最有代表性的就是光明。其实，诸位你知道吗？你每念一句佛号，你身上就有一分的光明，我们可能看不到。这个光明是怎么来的？不是你产生的，是你跟这个圣号的功德感应了。当然，每一尊佛号的光明是不一样的，因为他本愿不一样。那么阿弥陀佛的光明在整个诸佛当中是特别的广大，因为他照的是百千亿那由他诸佛国。在台湾，有一个台大电机系的教授，他姓李，叫李教授，他做一个试验：就是我们一个身体健康的人，其实本身就会发出光明。所以阳气特别旺的人，比如说你今天走到一个座位上去坐，那边有鬼神，他看到你他自然会闪开，因为你阳气旺，福报大。所以，身体健康的人，他本身就是有光明。鬼神他是阴，你是阳，他看到你，他自然闪开的。如果你今天在打坐的时候，你内心专注，你的光明更大，因为你那个磁场更强。所以，有禅定的人，他身上的光明比一般人更强，他的阳气更旺。身体健康的人有光明，打坐的时候光明更大。在台大电机教授的研究，当你在打坐的时候，再加上念佛，那光明更大，因为你有外力的加持又进去了，有本尊的加持。所以，当我们在念佛陀的时候，我们是得到光明的摄受，这个光明摄受当中，它是可以消除业障的。所以这个地方指的是你在念这句佛号的时候，你现世的安乐，蒙佛光的加持。好，我们看下一个：
丙三、诸佛称叹愿。前面是讲到净土的果地功德，包括来世的解脱，包括今生的安乐。这个诸佛称叹，是通于因跟通于果的。我们看经文：
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
好，我们加以解释。它的意思就是说，在我成佛以后，十方的无量世界当中有无量的诸佛，每一个佛，当然他出世的目的都是在教化众生。我希望每一个佛在教化众生的时候，他必须做到两点：第一个，要“咨嗟”，就是赞叹的意思，我希望十方诸佛在教化众生的时候，他都能够赞叹我净土的果地的功德，极乐世界的依正庄严。第二个，我希望诸佛在教化众生的时候，能称念我的名号。因为，你能够成就净土的功德，它必须有一个桥梁，就是你要称念他的名号，所以这个名号是往生的正因。如果我们今天只知道果地的功德，而不知道名号，那我们就不知道怎么去修学。所以说，阿弥陀佛希望透过无量诸佛的金口，来介绍净土的功德，来介绍净土的因地。假设不如此的话，不取正觉。这个愿等于是要十方诸佛来赞叹净土的因果。
这个地方我们可以从《阿弥陀经》当中得到印证。你看《阿弥陀经》，这部经有两个特色：第一个，它刚开始的时候，无问自说，没有人提问题。“尔时，佛告长老舍利弗……”释迦牟尼佛这个时候主动地来宣说净土法门，这是很特别的。第二个，到流通分的时候,这部经,佛陀没有交给菩萨来流通,直接由六方诸佛来传承净土法门。
从无问自说跟诸佛的称叹，这个地方澫益大师说，就表示净土法门它是有两个特色的：第一个，它法门特别的广大，因为它
不简别根基。如果说这个法门是有特定善根的人才能够修学，那你就不能无问自说了。既然没有人提问，佛陀能够直接开讲，就好像我一个医生，你病人来找我，我连把脉都不用把脉，我就直接开一个阿伽陀药给你，那么这个药一定是怎么样？一定要普遍性的。所以从无问自说当中，可以知道这个法门广大；第二个，从诸佛的流通当中，可以知道这个法门非常的深奥。为什么我这一念心忆念佛陀的圣号，我一心归命的心去忆念佛陀的圣号，就能够产生这么大的力量？这所谓感应道交，这是一个佛的境界。因为，感应道交必须建立在自他不二的基础，就是我们这一念明了的心，虽然打很多妄想，但是，把这种生灭的妄想拨开以后，我们清净的本性跟诸佛的本性是不二的。所谓的建立在一种心佛众生三无差别的不二法门，所以这个法门特别的深妙。所以必须要透过诸佛的称叹才能够取信于众生，菩萨没有资格。所以这个地方就是说，必须要透过诸佛的嘴巴，来称叹净土的因果，使令更多的人了解这个佛号的殊胜。这个是讲到阿弥陀佛第十七个愿，诸佛称叹愿。
好，我们看核心五愿的第四段，十念必生愿。这个愿就非常重要了。我们在往生的因地当中，一个人可以往生有两种情况，第一个就是靠着十念必生，这一般我们说往生的最低标准；那么临终接引是往生的一个高标准。一个是最低的标准，一个是最高的标准，在这当中都被列入了核心五愿。前面讲到果地功德，这个地方正式说明往生的正因，我们看经文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
这个愿被善导大师列入整个四十八愿的愿王，因为有这个愿，就使令净土宗变成了三根普被，利钝全收，上自文殊普贤，下至五逆十恶。这个殊胜的法门之所以能够普遍广大，因为有十八愿的存在，所以这个十八愿，意义就特别的殊胜。以下我们根据善导大师的解释，因为在整个十八愿当中，最有权威性的是善导大师的解释。
我们用善导大师的解释来解释这一段愿。这个愿分成根基、修行跟利益三段。先看它所加被的根基，设我得佛，十方众生，在我成佛以后，这以下的功德它所加被的根基是谁呢？是十方的众生，这个“十方众生”，善导大师解释，就是我们一般的颠倒凡夫。什么叫颠倒凡夫？我们的内心是做不了主的，心随境转，遇到好的环境就造善，遇到邪恶的环境就造恶，譬如空中的羽毛随风飘荡，这就是颠倒凡夫。我们没有真实的觉悟，所以我们控制不了我们的心念。身为一个对心念没有控制的颠倒凡夫，就是这个第十八愿所加被的众生。这个讲到根基。
第二个讲到它修行的内涵，至心信乐，欲生我国，乃至十念，就是信愿行三资粮。第一个要往生的条件，也就是最重要的条件，就是至心信乐，这个“至心”就是真实的心，没有任何虚妄，真实的，也就是说，你首先要具足一种真实的信心。这个真实的信心，善导大师说，就是一种顺从本愿的心，你内心当中对本愿完全没有乖违，没有抗拒，完全地顺从。为什么有些人念佛，他心中把佛号现出来的时候，阿弥陀佛现前把他带走；为什么我们有些人，在加护病房念佛的时候，阿弥陀佛没有现前？我们讲过，事出必有因，诸法因缘生，因为你没有具足它的条件。什么
是往生基本的条件呢？就是你念佛的时候，你的心态是很重要的，你必须要顺从本愿。有些人念佛的时候，他是抗拒本愿的。
好，我先把顺从本愿的情况讲出来，再说明什么叫抗拒本愿。善导大师提出来顺从本愿，他提出两个条件，第一个，你要相信你自身是“业障凡夫，旷劫以来常没常流转，没有出离的因缘。”也就是说，你这一个明了的心在忆念佛陀的时候，你相信你自己没有能力来救拔你自己。这表示什么意思呢？表示你在念佛的时候，你不能打任何妄想，因为你打妄想根本没有用。我希望诸位注意这句话，你相信你没有能力，这句话跟修圣道门的人是相冲突的。圣道门他是考虑心力，他完全仰仗心力的，由这个心力来发菩提心，由心力来修六波罗蜜，所以他必须建立一种强烈的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以在整个圣道门的思考，他是先建立你自己的信心，自力的信心，我一定做得到。净土宗你相信你自己你就完了，你就打很多妄想。所以，在净土宗，第一个你要先放下你的自我意识，因为你没有能力，所以你想什么都没有用，你想什么都多余的。什么叫没有能力？就是你从现在开始，你也不吃饭、也不睡觉、也不工作，把所有的精神体力都用来修行，你还是不能离开三界，因为生死的业力太强大了。你累积这么多的烦恼业力，这是无始劫来累积而成的，不是你短时间的几十年就可以把它消灭的，不可能！因为它产生的过程是这么的长远，你修行的时间是如此的短暂，根本做不到。所以，净土宗，你要能够一心归命，你要能够顺从本愿，第一个条件，你相信你做不到，你才可以通身靠倒。第一个，你相信你没有能力去完成离开三界的使命。第二个，你要相信“彼阿弥陀佛有四十八愿，摄受众生，无疑无虑，定得往生。”你要完全相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔你，他有足够
的力量。这个时候，你就是所谓的一种真实的信心，你才能够全心地靠在这句佛号上。
那么什么叫抗拒本愿呢？善导大师也提出了相反的相貌：你念佛的时候，你心中害怕，你说你是业障深重，你说你是福报不足，所以说你不得往生。善导大师说，这样子，你怀疑你不能往生，这叫抗拒本愿，对十八愿产生抗拒，因为你假设阿弥陀佛不能救拔你。我现在问大家一个问题，我们可能有一种经验，在黑暗当中行走，我们感到害怕，对不对？可能有很多的无形的众生会干扰你，这个时候你产生害怕是很正常的反应。但是，当你把你的本尊佛号现出来的时候，你还会害怕吗？不错，顺从本愿。如果你把你本尊的佛号现出来的时候，你还害怕，那表示你假设佛陀没有办法救拔你，那就是说你还是没有通身靠倒，你心中疑根犹在。那这是一个不吉祥的征兆，你临终的时候有问题。其实我们的内心是可以测试的，因为你现在的心就是你未来的心嘛，等流性嘛！当然，心是无自性的，你可以透过教理的学习来改变自己。
但是，一个人会往生，临终的时候招感佛陀的现前，这是非常重要的至心信乐，你要空掉你的自我意识，心中只有佛陀的本愿，完全地顺从，这个叫作至心信乐。也是整个往生、也是你的生命当中要启动佛陀力量的一个非常重要的关键，启动佛力、感应佛力的关键。
第二个关键，欲生我国。你把佛力启动了，你的目标在哪里？它是一个很大的加持力，你希望这个加持力带你到哪里去？
你必须有强烈的厌离娑婆、欣求极乐的目标，除了对佛陀的信心以外，你有一…
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