..续本文上一页不一样了。你心中有目标，再来念佛，那你就容易做到一心归命、通身靠倒。
我们有些人拿到钱，他也无所谓。但是，当你有目标的时候，你说，我要买一栋房子。我要这个房子，我必须要靠这个钱才能完成我的目标。这个时候，你看到钱的时候，感觉就不一样了。因为它可以帮你达到目标，一个人没有目标的时候，这个钱 他也觉得没什么关系的。所以，当你有目标的时候，而靠这个钱才能达到目标，你今天很想要买一栋房子来安住，而你完成目标一定要靠很多的钱，这个时候，你对这个钱会产生很大的好乐。因为你有这个目标，而这个目标是靠这个钱来完成的。那诸位知道，你的目标跟佛号的关系了，对不对？所以，现在诸位不是急着去念佛，你要去想一想，你来生要去哪里？而这个不是别人告诉你的，不是。你自己发自内心的思维，产生一个很明确的想法。佛教的功德都不能从外而内，要从内而外，先有思想才有行动，别人讲的是别人的东西。所以，我们不能够本末倒置，净土宗先有目标，才有佛号，就是这个意思。那么怎么建立目标呢？就是学四十八愿。好，我们明天再讲，把四十八愿讲清楚，今天讲一个纲要，向下文长付在来日，回向！
第三卷
《<阿弥陀佛四十八愿>选读》，诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。
我们昨天讲到净土法门的内涵，我们整个净土法门的内涵，简单地讲，它是一个他力门、果地教。也就是说，身为一个净土
宗的学者，不管是你今生的离苦得乐，或者是你来生的究竟解脱，都不是我们自己的力量完成的，完全是阿弥陀佛的本愿加持所成就的，所以它是一个本尊相应法。
那么这个法门的特色，慧远大师说是下手易、成就高。为什么叫下手易呢？因为你不必去成就自己的功德，你只要把已经成就在法界当中的功德启发起来就好。我们修大乘的人相信佛陀的功德是随时存在的，你只要有正确的方法把阿弥陀佛存在法界的功德，把它启动。所以这样子是很容易的。
而且更重要是，它成功率特别高。我们看不管是印度佛教史、中国佛教史，在早期的阶段，修净土的人并不多。你看龙树菩萨、天亲菩萨，虽然很多净土的著作，但是他们本身并没有明显地修净土。但是到了末法时代——我们现在进入末法时代的初期，修净土的人有增加的趋势。你看近代的大德：广钦老和尚、忏公师父、夏莲居老居士、黄念祖老居士……为什么这样子呢？因为我们现在所处的时代，已经从一个正法、像法的清净时代而变成了一个五浊恶世的时代。这个时候，特别是大乘的弟子，开始会很务实地面对生死的问题，会比较务实。也就是说，重点不是你喜欢修什么法，重点是哪一个法门能够让你成功。这个是到了末法时代，大家会务实地看待法门的成功率。因为你修这个法门，你很喜欢，你过去跟这个法门很相应，但是你失败了，你就完了。我们今天一个大乘佛弟子，我们有很多理想：要亲近十方诸佛，要广度一切众生……而你理想要实现，第一个基本条件：你先得自己站起来。如果你一个菩萨，你连三界都没办法离开，你什么事都办不了，你光是一期生命当中生死的烦恼业力就弄得
你团团转了。什么理想抱负，什么上求佛道、下化众生……什么事都做不了。
所以我是觉得，我们现在要开始务实地面对生死问题，而不是说你喜欢什么法门。所以说这个下手易、成就高，这个就很重要了。你的成功率相当的高。那么净土法门成功高，当然它也有它的一个关键点，你要掌握它关键的心法，我们前面刚刚讲过，它是一个他力法门。也就是说你今天所谓的成功失败，不是你本身的戒定慧，而是你要能够跟弥陀感应道交，你的这个明了的心跟佛陀的功德两个要产生心心相印，这个是所有净土宗的共同追求的目标。你只要没办法启动弥陀的功德，那你就不是净土法门，就变成自力法门了。
那么怎么样来启动弥陀的功德？我们昨天也讲很多了，简单地说就是：你要能够一心归命、通身靠倒。这个是你的内心要准备的状态：一心，你内心当中没有二心，一心一意地求生净土，一心一意地忆念这句佛号，而且把你的心全部地靠在这个佛号上面，一心归命、通身靠倒。当然这样的一个内心状态的前提，就是你要有一个生命的目标，我们讲信愿行从教理上的生起，由信心产生愿望，由愿望带动修行。但是实际修行的时候不是这样次第的，等你信愿行上路以后真实地操作的时候，是先有愿望，你一定是要求生净土，然后再依止信心来念佛。目标是第一个，这个信愿行在实际修行的时候，愿望是摆在第一个。
很多人打佛七的时候，佛号一直上不了路。你看我们过几天会打佛七，很多人这个佛号在心中一转的时候，这个佛号再也跑不掉，他总是能够把这个佛号咬住，他就能够很容易地跟佛号两个在一起，妄想插不进来。有些人努力地，佛一过去了、佛二过
去了、第三天过去了，他永远抓不住佛号。其实这当中有一个很重要的原因：就是你生命没有目标，你没有设定一个来生的愿景，你一定要求生净土，你一定要了生脱死，所以你必须要去靠这个佛号。我讲实在话，一个修净土宗的人心中完全无所求，你这个佛号念不好的。你看善导大师怎么说，善导大师说，你今天设定了一个往生目标以后，你要相信你自己没有能力做到，相信阿弥陀佛会救拔你，这个时候你才能够一心归命、通身靠倒。所以我们今天净土宗很多人都一直在说，佛号没有办法抓住，但是我们没有真正了解根源在哪里。你今天根本的问题没有解决，你佛号永远抓不好。就是你没有下定一个决心，你一定要成功。你没有下定决心，你一定要求生净土，所以佛号对你来说是可有可无，你就很难抓住佛号了。
那么为什么我们到现在还没有下定决心要求生净土呢？就是我们对净土宗了解太少，对净土这两个字只是一个模糊的概念，简单地说善根不够、智慧不足，所以我们希望通过这两三天，我们透过四十八愿——因为净土宗的成就来自于弥陀四十八愿——我们带大家把净土走一遍，到底什么叫作极乐世界。你不了解净土，你很难下定决心的。目标不明确，佛号也就抓不住了。所以我希望我们今天透过四十八愿的学习，带大家实际地把净土的整个功德庄严走过一次。走过一次以后，你心中先规划出一个你未来的愿景，而这个愿景，你要不断地告诉你自己，你一定可以成功，但是你要靠这句佛号来帮助你。这个时候念佛的力量就不一样了，你变成一个有目标的行动，那是一个有意乐的行动，跟你过去完全没有目标念佛是完全不一样的。好，那么我们现在就正式地要带大家进入净土的功德庄严。
入文分四，我们把这个四十八愿的整个结构分成四大段：第一个，国土庄严，讲依报的环境；第二个，身心安乐，这个讲到正报，你在极乐世界你会得到一个什么样的正报的身心；第三个，出世解脱，前面的国土庄严跟身心安乐是约着有为的快乐，这个出世的解脱是讲到圣道的功德，讲出世的解脱，前面讲到安乐道，这个讲到解脱道。那么国土庄严、身心安乐跟出世解脱，这个是约着往生以后的功德，就是来生才得到的功德。那么闻名得益就是你在念佛的当下，你今生因为念佛的关系会产生什么样的好处。这个地方有八个好处，我们也带大家走一次。就包括了你今天念这句佛号，你今生会有什么样的受益，你来生会有什么功德，我们把它全面地做一个了解。好，我们看第八面，讲到往生以后的净土的功德，就是我们来生的一个规划。首先我们要知道我们来生要去的地方，先介绍它的依报环境。那么这个地方的第一个愿叫作一切严净愿，就是极乐世界是一个庄严清净的环境。我们看经文，大家请合掌：
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
好，我做一个简单的消释。就是说在我成佛以后，国中的天人，这个天人指的是我们一般的带业往生的，这个叫凡圣同居土的这些众生。那么我们众生所受用的是什么呢？一切的万物，这个地方指的是我们依报的环境，包括我们所住的房子，或者是我
们所受用的树木、山河大地等等…那么极乐世界这个依报环境是什么样的相貌呢？这以下从两段来说明：第一段从它内在的本质上来说，简单地说，它是一个“严”，它是庄严的，极乐世界是一种功德庄严相。这个功德庄严当中，经文当中讲出了三个内涵：第一个，清净而不杂染；第二个，光明而不昏暗；第三个，美丽而不丑陋。那么当然这个地方特别讲出了光明，极乐世界的整个环境都会释放光明，所以极乐世界没有所谓的晚上的这种情况，没有说白天、晚上，它全部都是白天，因为它每一个宝物都会放光。所以基本上你到了极乐世界，你整个世界是一个光明的世界，而且是一个美丽的、清净的世界。这个是指它的内在的本质上来说。那么它外表是怎么样呢？它的形状、它的五颜六色也特别的殊胜，不是世间所有的。那么这样的一种光明的、美妙的形状跟颜色，穷微极妙、无能称量，是一个微妙、不可思议的世界，我们没办法用言辞来加以形容，甚至于无能称量，就是你根本不能用一个凡夫的心思来测量它到底是怎么个微妙法。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。前面是讲到整个依报环境光明清净美丽，是指的它的质，本质上来说；这个地方讲它的数量，那么这样的一种清净光明的环境，它的数量是多大呢？这里讲出一个譬喻，即使你得到了天眼通，你用这么一个广大能力的天眼通来观察极乐世界，你都不能去明了它的数目，来辨别它的数目。那么我们从这个愿文可以得到一个概念，就是极乐世界的庄严美丽是无限量的。这个经文当中，你看它一再强调穷微极妙、无能称量，你根本没办法去明了，去辨别它的…
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